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Meine Erinnerungen. Tom erster. Das Kapitel 27-29.

Kobryn → die Hervorragenden Persönlichkeiten

Das Kapitel 27
Die Cholera. – die damaligen Mittel gegen die Cholera. – der Tod des Rabbiners. – das Gehör darüber, dass er auferstanden ist. – suche ich wünschend, das Geschäft zu kaufen. – Wachnowitsch. – will Ich ein staatlicher Rabbiner werden. – die Ohrfeige.
Die Cholera aus Brest, das genau lebendige Wesen, ist gerade in Kamenez angekommen. Die Epidemie hat sich furchtbar schnell erstreckt. In Briske ist es vom Monat eljul bis zu kislewa zwei mehr als [1] Tausend Menschen gestorben, und in Kamenze war es nicht weniger schrecklich. Von ersten ist die Enkelin des Rabbiners, die Tochter reb Simchi gestorben, die junge verheiratete Frau, und nach ihr fing an, in kleinem Kamenze auf zwei-drei Menschen im Tag zu sterben, und einmal ist es bis zu acht im Tag angekommen. Den Morgen aufstehend, hörten über die neuen Verstorbenen sofort.
Nichts merkwürdig, dass so viel Menschen starben. Über die Desinfektion dann hatten keinen Begriff, gestorben von der Epidemie obmywali zu Hause, und nicht auf dem Friedhof, wie es üblich ist, vom warmen Wasser, das überall strömte. Merkwürdiger, dass aller nicht gestorben sind. Sondern auch so eine Menge poleglo.
Beim Vater ist tschetyrnadzatiletnjaja die Schwester und das zweijährige Töchterchen gestorben. Die Juden fingen sogar an, solche geprüften Mittel, wie die Einrichtung der Hochzeit auf dem Friedhof des Dummerchens-Krüppels mit dem blinden Burschen zu verwenden. Stellten auf dem Friedhof chupu mit der Hoffnung auf das Erscheinen der gesunden Nachkommenschaft. Ich erinnere mich auch, wie am Freitag durch die ganze Stadt mit Toroj in deren Händen gingen – nicht nebenan sei – die Prozession erwähnt, sagend: «die Mischung der Wohlgerüche …» [2]. Aber keine Mittel halfen.
Dann wussten die Letzten der Mittel, verwendet fünfzehn Jahre rückwärts in Polen während der Cholera in Lublin noch nicht. Dann herstellten alle die Ringel aus lulawa [3], spannten vier Mädchen ein und öffneten das Stück der Erde von jener Seite der Stadt, woher die Cholera gekommen ist. Auch brachten auf dem Friedhof des Goi, zahlten es drei Rubel pro Tag dafür, dass er dort beim Tor steht, und wenn den Verstorbenen brachten, würde sagen:
“Tu niema miejsca” [4]. Den Goi dabei, gojskuju den Kopf habend, sagte, wenn den Verstorbenen, etwas entgegengesetzt brachten:
“Tu jest dosyc miejsca [5], tragen Sie hierher alle Juden.”
Aber bei uns in Kamenze, wie es gesagt ist, nichts dann hörten über wspachiwanii die Erde einerseits mit Hilfe der Mädchen, über die Lubliner Ringel, und assessor mit isprawnikom ebenso wussten, was, wie zu unternehmen wir wussten, was auf dem Mond geschieht. Ich kann nicht festgehalten werden, um vom gegenwärtigen Wunder nicht zu erzählen: in Sastawje ist es keinen der Mensch gestorben, als ob den Weg dem Engel des Todes gesperrt haben, damit er dort nicht erscheinen konnte. Es ist irgendwelche seltsame, unverständliche Erscheinung geschehen. Andererseits, in Hoch war die Cholera groß, in Kamenze – ist es nicht weniger, und die Bewohner Sastawja befanden sich in Kamenze tagelang, nach Hause nur für die Nacht abfahrend – und sind allen heil geblieben.
In den ersten Tag ist Sukot von der Cholera mein der Onkel-Rabbiner innerhalb einer Stunde gestorben. Natürlich, es ist die ganze Stadt gekommen, die Tränen strömten vom Fluss. Im Haus des Onkels war es dem Volk voll, und ich erinnere mich, dass sich sein Finger auch allen ein wenig bewogen hat haben aufgeschrien, dass der Gerechte noch lebendig ist. Das Fenster war geöffnet, und in der Stadt hier hat sich das Gehör erstreckt, dass der Gerechte aufgelebt ist. Aber der Stunde war durch zwei die Beerdigung.
Wenn ich heimgekehrt bin, hat Großmutter Bejle-Rasche mich von der innigen Stimme gefragt:
«Chazkel, dich war neben dem Onkel. Ob sich die Wahrheit, was sagen - als ob der Rabbiner plötzlich gesetzt hat und hat gesagt:“ weinen Sie nicht, die Kinder, hinter mir wird die Erde geschlossen werden ”?»
Ich ihr habe erzählt, wie aller war. Aber nichts hat geholfen: das Gehör dauerte. In der Nacht, es ist sofort fünfzehn Menschen jedoch gestorben, und damit hat die Verstärkung der Epidemie angefangen. Und die Märchen über den Rabbiner sind sofort verstummt. Die Epidemie dauerte fast bis zu Chanuki. Alle standen an der Schwelle des Todes. Es ist – der Mensch auf den Beinen, und schon – in der besten Welt gerade erst.
Die ganze Zeit hatte niemand kein Einkommen, teilten das Almosen an den Bedürftigen aus, und viele haben von sich das letzte Hemd für das Brot verkauft.
In der Stadt war der Raum mit den Krügen des heissen Wassers, es gab eine ganze Gesellschaft "rastiratelej", arbeitend tue auch die Nacht hin, zerreibend und die Patientinnen erwärmend. Aber die Mitglieder der Gesellschaft aller bis zu einheitlich sind gestorben, zusammen mit Joslom, ihrem wahrhaften Kommandeur und dem großen Helden.
Nach der Cholera hat sich die Stadt fast geleert.
Aber die Not – die Not, und ist das Einkommen dennoch nötig, und wieder fingen an, wie zu suchen, und dem Vater, dem armen Schlucker zu verdienen, man musste der Chassidim zusammen mit chassidskim schtiblem werfen und, sich im Landsitz Wachnowitsch, der in drei Wersten von Kamenza gelegen ist begeben, den der Großvater beim Grafen aus Turny mietete. Und ich blieb in Kamenze mit dem Laden. Aber wir verstanden, dass wir so sitzen werden, bis nicht projedim das letzte Geld. Die Ware für die Bauer bei uns war es, zu schleppen sie für den Ärmel, wie folgte, zu machen, wir verstanden nicht. Eben warteten, dass die Bauer selbst, daraufhin – der volle Misserfolg kommen werden.
Ungeachtet der Bescheidenheit unserer Kosten, da alle Lebensmittel uns der Vater aus dem Landsitz schickte, und unser war es nur zwei und das Dienstmädchen, ging viel Geld doch weg. Ich niemals geschickt einzusparen. Solchen ja hatte ich «den familiären Mangel», und es war klar, dass weiter wir so, leben nicht können.
Der Gott wirft den Menschen die Geldbeutel mit dem Geld vom Himmel nicht, das Brot wächst für die Menschen auf den Bäumen auch nicht., Bevor das Brot dem Menschen in den Mund geraten wird, man muss gut arbeiten – zu pflügen und, zu düngen, zu säen, zu mähen, zu trocknen, und wieder zu dreschen, zu trocknen, zu mahlen, durchzusieben, zu kneten, ist der Ofen – und das fertige Brot nur dann bekommen. Wie es sichtbar ist, soll der Mensch gut arbeiten, bis das Stück Brot bekommen wird. Und im Geschäft sitzend, aufeinander schauend, nicht wünschend, die Bauer mit den Bäuerinnen für den Ärmel zu ziehen, wir werden, natürlich nicht verdienen, und die Zahlung für das Geschäft werden wir und für die Wohnung auf den Wind werfen.
Ungeachtet seiner, wir hielten uns am Geschäft. Wir haben eine "Reform" erzeugt: haben das Mädchen genommen, damit die Bäuerinnen ins Geschäft zog. Aber es hat nicht sehr geholfen. Zu dieser Zeit hat meine Frau das erste Kind geboren. Und die Beschneidung, die nach dem höchsten Muster veranstaltet ist, mit dem Wein und der Verteilung des Almosens, wurde Sarg unserem Geschäft. Das Geschäft und so war ein voller Misserfolg. Wir wurden auf das Mädchen gelegt, das hatte, wie es sichtbar ist, die viel zu langen Hände – ja wird sie mir verzeihen – und, im Vertrauen gesagt, es sich schlecht ergab. Meine Frau hat jetzt ein Kind, und sie konnte schon so im Geschäft nicht arbeiten. Und ich habe verstanden, was es mir hingetan hat kommt nicht heran, dass ich nicht kann werden sich an die Bauer und die Bäuerinnen gewöhnen, dass mir ekelhaft, sich mit den Käufern zu handeln, und entschieden hat, dass wir das Geschäft verkaufen sollen und, zum Vater im Landsitz fahren. Meine Absicht – war auf den staatlichen Rabbiner, worüber bis niemandem zu lernen, einschließlich die Frau nicht zu sagen.
Ich suchte wünschend, das Geschäft zu kaufen fand nicht. Nach den großen Qualen hat der Verwandte die bleibende Ware für das Drittel des Preises nachlässig übergeben, das sie mir, dazu hat auf Abzahlung ausgezahlt, und zum Vater im Landsitz Wachnowitsch abgefahren ist.
Der Vater langweilte sich, als der feurige Chassid, im Dorf furchtbar. Am Freitagnacht amüsierte er sich und den ganzen Sonnabend mit sich. Aber dass es für die Heiterkeit: er sang, und die Kinder tanzten. Die Freude ergab sich künstlich, und sein Lächeln ist verschwunden. Eben es war sichtbar, dass ohne Chassidim, in diesem einförmigen ländlichen Leben, er taut, wie die Kerze. Ich habe ich in den Kopf genommen, was sich auf die Prüfung im staatlichen Rabbiner vorbereiten soll. Ist in Brisk gefahren, hat dort den Schreiber, der maskilem bekannt ist, schätzend alle jungen Männer kennengelernt, die von der aufklärerischen Bewegung hingerissen sind, und ihm hat gefallen. Aber man musste das Russische wissen. Er hat mir erklärt, welche Bücher ich studieren soll und sogar einige ihnen mir hat gegeben. Ich habe das russische Wörterbuch auch gekauft., der Anfänge ernst heimgekehrt, sich vorzubereiten. Ich wusste, dass der Vater dagegen wird, dass ich das Russische besonders dagegen unterrichte, dass ich ein staatlicher Rabbiner werde, aber stellte sich nicht vor, bis zu welcher Stufe er gegen wird. Bemerkt, dass ich das Russische unterrichte, er hat mir ein Paar Ohrfeigen gegeben und hat gesagt:
«Wir leben und Gott sei Dank wissen wir keinen Russen. Und er ist dir nötig. Keinesfalls werde ich dir es erlauben!».

Das Kapitel 28
Der plötzliche Tod meiner Großmutter. – der Eindruck, den der Tod auf die Familie und auf den Flecken erzeugt hat. – Ihre Beerdigung. – das Schluchzen des Großvaters. – Schiwa. – die Hohe Meinung über die Großmutter. – Ihre Guttaten. – der Zerfall unserer Familie nach ihrem Tod.
Noch haben wir bis zur Abreise in Wachnowitsch den großen Kummer erlebt. Irgendwie haben in der Nacht uns in stawen beklopft:
«Mojsche, Mojsche, stehe auf, die Mutter endet!
Es ist das Weinen hinaufgestiegen, und wir, die tödlich erschrocken sind, fingen schnell an, sich zu bekleiden: aber die Hände schüttelten sich, wie lahmgelegt. Der Vater, die Mutter, mich sowohl meine Frau als auch alle Brüder und die Schwester – auf sich die Kleidung, dem Weinen in die ganze Stimme nachlässig umgelegt. Nur der Vater weint nicht: er ist blass, die Augen glänzen von der Feuchtigkeit. Wir jagen zu unserer teueren Großmutter. Von der großen Hast fallen wir auf der Treppe, die auf den Balkon führt, wir steigen hinauf und wir laufen ins Haus herein. Aber wir haben die Großmutter der Toten schon angetroffen. Bei ihr ist die plötzliche Blutung geschehen: das ganze Blut ist plötzlich aus der Kehle geströmt, und durch die Viertelstunde war sie schon tot. Im Haus haben wir alle Kinder und die Enkel, klein und groß, der Brüder des Großvaters und die Familie der Schwester angetroffen. Alle waren in der Gebühr, sowohl der Schrei als auch das Weinen haben fast die ganze Stadt erfasst. Es wurden die nebensächlichen Frauen entlaufen, das Weinen hat sich gesteigert, als ob der grausame Feind in der Stadt das Massaker getan hat.
Nur der Großvater wird das Bewusstsein verlieren, wie sich noch mehr Schreie und Weinens erhebt, aller werden ihm zu Hilfe geholt werden. Die jaschku-Doktoren mit zwei anderen Ärzten geben aus dem Haus nicht aus – damit für den Großvater gesorgt haben, wenn er sich besinnen wird. Die Großmutter liegt auf dem Fußboden, und der Großvater fällt auch zu Boden. Dehnt sich neben der Großmutter aus, prislonjajet den Kopf zu ihrem Kopf und überflutet mit ihren Flüssen der Tränen. Er war zu den Tränen immer geneigt, aber jetzt ist ein ganzer Strom durchgebrochen, der strömte und strömte ohne Ende. Und es wschlipywanija schüttelten die ganze Familie noch grösser. Das Weinen und die Schreie steigerten sich mit jeder Minute, und jetzt schlief schon die ganze Stadt nicht, alle seufzten nach prawednize und dem Klugen, der nicht in den Leben keines Feindes hatte.
Mit der Morgendämmerung schon hat sich die ganze Stadt neben dem Haus und im Haus, auf der Terrasse und an allen Fenstern versammelt. Und das Weinen raswersal der Himmel.
Der Vater hat narotschnogo in Tschechtschowe zur Schwester und zu Schwiegersohn Berl-Bendetu sofort geschickt. Der Stunde sind durch drei schon Berl Bendet mit Dwojroj und mit allen ihren Kindern und den Enkeln, ergänzend frisch des Tones zum Weinen angekommen.
Eben es war, natürlich, worüber zu klagen: diese magere, kleine Jüdin hielt unsere ganze Familie fest zusammen, es ist ihr guter Geist flösste jedem von uns die Welt ein, sie uns unterrichtete es, dass man einander lieben muss, es sorgte sie sich, damit sich unsere große Familie schön, rein und gut hielt. Es meinte sie, dass es den Zorn nicht zu zeigen ist nötig, was sich aller bemühen müssen mit der Liebe zu übernehmen, was - niemals hoffen müssen, die Hoffnungen zu verlieren! Eben sie liegt – Lieblings-, teuere meine Großmutter, die schwarze, bedeckt ist und nicht mehr wird von der Erde aufstehen.
Es ist der Tag getreten, aber wir bei allen hatten eine dunkle Nacht, und keiner menschlichen Kräfte, um die schreckliche Szene – wie zu ertragen liegt die Großmutter auf dem Boden, und neben ihr, - der Großvater, den Kopf auf ihren Kopf gelegt und gießt die Tränen, wie aus dem Bach, und, wie das kleine Kind aufschluchzt, und aller nebenbei mit ihm weinen.
Von Zeit zu Zeit verstummt der Großvater, und alle laufen, anzuschauen und sehen, dass er in der Ohnmacht. Es steigt das große Weinen hinauf, dann laufen die Ärzte, mit der Flasche des kalten Wassers. Es beleben, er besinnt sich und wieder fällt auf die Erde beim Kopf der Großmutter, wieder und wieder gießt die Tränen, wie aus dem Bach, und, bis verstummen wird wieder aufschluchzt.
Später sind die Frauen aus der Leichenkampagne gekommen, um obmywanije zu begehen. Man musste das Zimmer befreien, alle fingen an, sich zu trennen, aber es war unmöglich, den Großvater von der toten Großmutter abzureißen, als ob sein Kopf an ihren Kopf gefesselt ist. Er ließ sich nicht zu, und so zu ergreifen hat ziemlich lange gelegen. Er aller erblasste und erblasste und es war klar, dass er hier sterben kann. Dann waren einziger Sohn Arje-Lejb und Berl-Bendet – zwei gesunde jungen Männer – und von der Kraft haben es von ihrem Kopf abgerissen. Aber ihm wurde schlecht. Und der Schrei war solcher, wie auf dem Brand, wenn die Menschen das Feuer erfasst hat. Auf den Schrei wurden außen alle Juden entlaufen, mit dem großen Werk haben den Großvater in anderes Zimmer gebracht und haben ins Bett gelegt. Aber er wurde umgelegt und nur wollte auf dem Boden liegen, schreiend:
«Ich will in die Erde, zusammen mit meinem Bejle-Rasche».
Nachdem sie nach allen Regeln vorbereitet haben, es hat die neue schreckliche Szene – der Abschied mit der ganzen Familie angefangen. Aller auf sie wurden geworfen, bittend, nach dem Brauch, der Verzeihung, damit sie gut sastupnizej auf jenem Licht war, welches darauf war. Und wieder legte sich der Großvater auf die feuchte Erde, die durch und durch otschistitelnoj zu Wasser durchtränkt ist, den Kopf neben ihrem Kopf gelegt. Es war irgendwelcher Schrecken.
Auf die Beerdigung ist die ganze Stadt gekommen. Es wurden alle Geschäfte, allen schinki geschlossen, in den Häusern blieb es keiner Frau, sogar in Sastawje übrig. Vor ihm die Großmutter haben, und danach alle Söhne, sjatja gebracht, die Schwestern und die Brüder haben zu ihr unter die Hände des Großvaters in der Halbbewusstlosigkeit herangeschleppt, und die Ärzte gingen neben den Flaschen in den Händen.
Für das Leben in Kamenze sah ich die große Beerdigung zweimal. Ein – meines Onkels, kamenezkogo des Rabbiners, geschehend während Sukot, und ist es klar, dass die ganze Stadt anwesend war. Zweite – waren die Beerdigung der Großmutter, noch mehr volkreich, weil auf die Beerdigung alle Frauen gekommen sind, was beim Rabbiner wegen des damaligen Brauches nicht war, laut dem die nebensächlichen Frauen auf die Beerdigung der Männer nicht kommen.
Bei der Senkung ins Grab ist etwas schrecklich geschehen. Der Großvater als ob hat sich im Verstand bewegt, versuchte, sich ins Grab zu werfen gestattete nicht, den Bejle-Rasche in die Erde zu legen. Mit dem großen Werk gelang es es von ihr, abzureißen, aber, nachdem sie ins Grab gesenkt haben, er wurde wieder zu ihr auch der furchtbaren Stimme gerissen hat aufgeschrien:
«Ich will in der Erde zusammen mit Bejle-Rasche sein! …»
Eben hat das Bewusstsein verloren. Es hat geholfen, und es haben vom Grab abgerissen.
Rückwärts schleppten von der Beerdigung des Großvaters bis zum Haus wieder und dort haben ins Bett gelegt. Aber er wurde und für wieder umgelegt was sich nicht gestattete, ins Bett zu nehmen. Und so ist er im halbohnmächtigen Zustand eingeschlafen. Die Ärzte haben gesagt, dass er gestatten muss, sich auszuschlafen, die Unbefugten sind aus dem Zimmer hinausgegangen, neben ihm die Söhne, der Töchter, newestok und sjat±w abgegeben. Jetzt weinten die Menschen leise, und so des Weinens, sind schwach geworden. Später haben sich auf die Erde gelegt, und die Tränen alle strömten und strömten.
Der Großvater jedesmal wachte auf und schrie, damit es zusammen mit Bejle-Rasche vergraben haben. Wie es sichtbar ist, hat bei ihm schar angefangen, und schrie er in die Hitze oft auf:
«Die Räuber! Dass Sie Bejle-Rasche ohne mich eingegraben haben!»
Niemand aus der Familie nichts hat dieser finsteren Tage in den Mund, sogar des Glases dem Tee genommen. Sogar die kleinen, sechsjährigen Kinder, tranken nichts der Fichte auch nicht.
Die zweite Nacht war solcher schrecklich, wie auch erste. Mehr siebzig Seelen lagen auf dem Fußboden und alle weinten. Die Tränen strömten auf den Fußboden und die Bretter wurden feucht.
In der Nacht hat der Großvater ein wenig geschlafen, und bei der Morgendämmerung ist gesprungen. Ihm ist es polegtschalo ein wenig.
«Aber, Bejle-Rasche, - beginnt er, zu schreien, - nimm mich zu sich, du warst solche richtige Frau, mit Leib und Seele doch! Führe mir jetzt die letzte Richtigkeit vor und bitte den Gott, damit er mich dorthin genommen hat, wo du bist!»
Und wieder weint er, schluchzt wieder auf und wieder zittert, und hinter ihm – groß sowohl klein, als auch die Tränen werden gemischt, wie in Jom-Kippur während der Segen.
Dieser zwei Tage betete der Großvater nicht. Die Kinder, bei denen groß minjan war, beteten am Morgen und dem Tag und dem Abend. Betend, weinten auch. Der Vater betete bei "der Säule". Er konnte, der fest sein weinte nicht, sagte die Wörter leise und herzlich, was noch grösser, als der Träne berührte. Beteten in ober schtible, im Schlafzimmer der Großmutter, und auf den dritten Tag schon beteten unten, im großen Zimmer, da der Großvater, damit nicht ertragen konnte im Schlafzimmer beteten. Jetzt hat er begonnen, bei "der Säule" zu beten, aber er aller weinte, wie das Kind und das Bewusstsein verlor, und man musste es von "der Säule" ergreifen.
Man musste auch das Mittel gegen das Weinen suchen, man konnte einfach vom Kummer und der Angst anders sterben. Die Vertreter des städtischen Gipfels sind gekommen, sitzend in der Trauer zu besuchen und befahlen dem Dienstmädchen, der große Samowar zu stellen, und von aller fingen an, den Tee mit den Brötchen zu reichen. Mit Mühe gelang es, die Menschen zu zwingen, dem Tee auszutrinken. Und der Großvater hat und auf den Tee verzichtet.
«Ich will sterben, - büffelte er, - will ich zusammen mit Bejle-Rasche» sein.
Auf die dritte Nacht hat er sogar ein wenig geschlafen, aber es war der ungesunde Traum, und die jaschku-Doktoren entließen nicht. Die Familienangehörigen, imstande gewesen, nicht einzuschlafen, haben sich auf der Erde gesetzt und fingen der Reihe nach an, sich die Erzählungen über Großmutter Bejle-Rasche, über ihre seltenen Vorzüge, über ihr großes Herz, über ihre Wärme und die Selbstaufopferung in Bezug auf und fremd zu teilen. Erzählten, wie sie alle versöhnte.
Ob die Hochzeit der Tochter, des Sohnes oder des Enkels war, lud sie sofort das Pärchen zu sich, aber nur jedes von ihnen – im Einzelnen nach sieben Tagen des Festmahles ein. Die Töchter, der jungen Frau, sie sagte darüber lange, dass der Mann ein Kopf des Hauses ist, er soll einem Broterwerb nachgehen, die Kinder, und darüber, dass die ganze Würde der Frau – in ihrem Mann großziehen.
«Du sollst, - behandelte sie sich an die Tochter oder die Enkelin, - nicht nur, den Mann gern zu haben, sondern auch, ihm die Liebe vorzuführen. Natürlich du, dass, wen du magst, nur die Vergnügen lieferst, und nicht Gott geb', betrübst du nicht. Aber er soll und fühlen, dass er dir der Wege, wie der Augäpfel des Auges sehen. Und wenn er, nicht Gott geb', zu dir schlecht ist verhält sich zeigt die Richtigkeit nicht, darauf sollst du, zu sehen nicht, damit soll nicht gelten. Er wird schließlich mit dir gut sein, welche er schlecht war. Du sollst auch dem Mann nicht widersprechen - wie es in« den Belehrungen der Väter »darüber, um nah nicht zu widersprechen, unter anderem dem Mann gesagt ist, und jener damit hat verzichtet, тебе1 zu widersprechen. Wenn du willst, dass dein Mann dir ganz ergeben ist, sollst du ganz ergeben ihm früher sein, und dass er sagen wird – soll für dich … heilig sein Wenn er sagt, dass jetzt die Nacht, und du siehst, dass der Tag, auch sage, dass jetzt die Nacht … Dank deiner Güte er den Fehler schließlich verstehen wird und wird dich, wie das Leben liebgewinnen. Mit dem Mann muss man weich, sagen, den Verstand, nicht pochwaljatsja ihnen nicht vorzuführen, und er wird immer sagen, welche du klug, und du klug wirst. Wenn du ihm, wie sagen wirst richtig in irgendwelcher Sache zu handeln, und wird er nicht hören und wird gerade im Gegenteil und dumm handeln, und wird es später dir gesteht, dass nepraw war – sollst du nicht vorführen, dass für dich es angenehm ist soll nicht, spare Gott auf, ist ihm dossaschdat und pojedom, im Gegenteil – es, zu trösten, aufzumuntern – er selbst wird verstehen, dass wenn hörst, so zu festigen wirst du später bemitleiden. Du sollst den Mann im besten Licht sehen, sich für ihn begeistern, es festigen. Um die Geschäfte zu führen, braucht er den Mut. Und wenn, nicht Gott geb', die Sache schlecht und er, nicht Gott geb' geht, nicht im Zustand, - zu verdienen sollst du, nicht Gott geb' nicht, ihm des Mager- Wortes zu sagen. Hingegen – zu trösten und zu festigen, in deinen Augen soll er nicht fallen., Weil, wenn du ihm, nicht Gott geb', schlecht die Wörter sagen wirst oder wirst du es quälen ist er wird den Mut verlieren, was bis zum schlechten Leben hinführen wird.
So sagte sie mit jeder jungen Frau - die Tochter, die Schwiegertochter oder die Enkelin. Dabei bat immer ihr, wie zu erzählen sich der Mann mit ihr behandelt, und wenn nicht so gut ging, bemühte sich aller zu mildern und, zu glätten.
Mit den Männern nach der Hochzeit sagte sie anders – darüber, dass von der Frau sie, «wie den Augäpfel des Auges" - immer wertschätzen sollen, sich zu erinnern, dass während der Schwangerschaft und der Geburt sie, der arme Schlucker, erprobt solche Leiden, welche die Männer sich nicht vorstellen können.
«Du veranstaltest die Beschneidung, du wirst vom Vater – ohne Erwartungen, ohne Qualen, dafür wessen es der Frau kostet? Und später, wenn sie das Kind füttert, so schläft der Nächte wieviel nicht? Doch aller auf ihr! Du gehst auf die Straße, ins Geschäft, du sprichst mit den Menschen, du besuchst der Betas-cha-midrasch, du betest und du beschäftigst, du sagst und du verbringst die Zeit, und die Frau sitzt, befestigt, im Haus, neben dem Kind. Das Kind saugt an ihrem Blut, das Gehirn aus den Knochen, und wenn, nicht Gott geb', das Kind krank werden wird, wieviel kostet es ihr der Gesundheit? Sie isst nicht, trinkt schläft. Obwohl sogar es dir der Gesundheit, aber kostet wie man es mit ihren Leiden vergleichen kann? Du bist aufgestanden und ist gegangen. Und es wenn, mit der Gotteshilfe, etwas Kinder gibt? Was dann mit der Frau wird? Es ist genügend, die Frau nicht gern zu haben, um sie muss man sich sorgen, sie wertschätzen. Nur, wenn du der Frau ergeben bist – das Leben ist süß.
Und zusammen sagte sie beidem, dass im Haus ruhig sein soll, dass die Kinder keines Krieges zwischen dem Mann und der Frau niemals bemerken sollen. Gott spare auf! Es beschädigt den Charakter der Kinder, und nebenbei werden sie aufhören, älter und mit ihnen zu hören, zu gelten.
Es ist klar, dass auch sie mir selb einflösste. Nur wäre es mir vor ihr poumnitschat wünschenswert, und ich ihr habe gesagt, dass das Buch gefunden hat, in dem es das sehr gut gesagt ist, wie der Mann mit der Frau leben sollen. Dieses Buch - "Kirjat Sefer" Mordechaja-Aarona Ginsburga2. In ihr sind die Briefe unterbracht, die jemand dem Freund schreibt, der der Bräutigam wurde, ihm beratend sich, wie mit der Frau zu benehmen. Ich habe die Briefe der Großmutter durchgelesen, und sie haben ihr sehr gefallen. Sie hat mir empfohlen, es meiner jungen Frau durchzulesen, und ich sie wurde gehört.
Und so hat jeder erzählt, wie die Großmutter die Welt zwischen dem Mann und der Frau beibrachte, und welche große Bedeutung ihre Tätigkeit hatte, Und in unserer Familie war das gute Leben zwischen den Männern und den Frauen. Es war nicht kann hören, spare Gott auf, des Mager- Wortes ein zu anderem.
Der Großvater wurde otschuchiwatsja ein wenig. War schon in der Lage, das Glas dem Tee auszutrinken, aber mit jedem Schluck beklagte sich wieder:
«Bejle-Rasche liegt in der Erde, und ich kann den Tee» noch trinken
Jener aus der Stadt, wer früher kam, um sich befindend in der Trauer zu trösten, zum Großvater kamen ganz nicht heran. Jetzt, wenn er sich irgendwie besonnen hat, versuchten zu ihm, zu behandeln, ihn zu beeinflussen, erklärend, dass er davon sündigt, was so gegen den Gott aufersteht. Der Mensch nicht im Recht, über das Leben zu verfügen. Der Gott hat gegeben, der Gott hat genommen. Zar David weinte, wenn sein Kind, aber später krank geworden ist, wenn das Kind gestorben ist, er wurde ausgewaschen und hat ihm befohlen, zu spielen. Der Großvater weinte weniger schon, und aller erzählte von ihren Vorzügen, das, wie sie sich mit ihm behandelte, welcher eine goldene Frau war, dass für das Herz u.ä. hatte
Auf den sechsten Tag ist der Großvater ein wenig ruhiger aufgestanden. Haben den Tee vorbereitet und allen haben einen Imbiss genommen. Er hat auch etwas gegessen. In der Stadt schon wussten, dass sich Aron-Lejser ein wenig beruhigt hat, was schon so nicht tobt. Schon kann man freier zu ihm kommen, dass man die Anteilnahme zu äußern, schon reden kann, mit ihm mit einem Wort wechseln, wenn auch, ihm etwas erzählen, dass er über den Bejle-Rasche ganz nicht wusste.
Ab elf Stunden fing an, die Masse dem Volk zu kommen. Für den Tag kam bis zu hundert Menschen, des Mannes und der Frau, die Anteilnahme zu äußern.
Einer davon, wer kam, die Anteilnahme zu äußern, hat erzählt, wie einmal sie mit der Frau den Streit nicht einstellen konnten, auch als er zu Bejle-Rasche gekommen ist sich die Frau zu beklagen.
«Von der Weisheit hat sie mir das Herz gemildert, und nebenbei hat mir und die Mängel meiner Frau im leichteren Licht vorgestellt. Dabei gelang es ihr so merkwürdig gut, die ganze Süßigkeit und den Genuss von den guten Beziehungen zwischen dem Mann und der Frau, und umgekehrt – findet welche gegenwärtige Hölle von den schlechten Beziehungen statt, die das herzzerreißenden Nöte, die ich in der Praxis erprobt habe - dass ich darzustellen hat das Bedürfnis hier empfunden, mit der Frau versöhnt zu werden, von der sich in einer Minute bevor schon entschieden hat, getrennt zu werden. Nach meinem Abgang hat sie meine Frau auf eine bestimmte Stunde eingeladen, wenn Aron-Lejsera zu Hause nicht war, und ebenso hat und mit ihr weise geredet, erklärend, wie es sich künftig sie zu benehmen ist nötig, und das Leben unsere wurde besser. Wir haben verstanden, dass wir wegen der Kleinigkeiten kämpfen. Einmal bin ich nicht recht, anderes Mal – sie. Warum? Für was? Seit dieser Zeit leben wir Gott sei Dank schon neun Jahre sehr gut. Kamen sie, zu zweit zu danken. Gib ihr der Gott das helle Paradies. Sie hat uns von der Weisheit und blagostju» einfach gerettet.
Solcher Geschichten haben viel erzählt. Sagten, dass zu ihrer Zeit in Kamenze ganz nicht getrennt wurden. Sie sorgte sich darum die ganze Zeit, dass früher nicht ging und säte die Welt zwischen allen. Jetzt, wenn der Scheidungen, wie der Pilze nach dem Regen wurde, wenn die Stimmung solches, dass jeder die löcherige Sache werfen will, anstatt sie, wie es zu flicken – jetzt vorkam, ich sage, die Geschichten mit der Großmutter tönen ein wenig naiv. Aber sie hatte das große Talent wirklich, zu mildern, zu korrigieren und die schlechten Beziehungen einzurichten. Zu ihr kamen die erwachsenen Kinder, sich die Stiefmütter beklagend. Für diese Fälle lud sie die Stiefmutter ein sowohl von der Weisheit als auch der Herzlichkeit flösste ein, dass jene korrigiert werden soll, so soll sich gegen die Waisen nicht wieder herstellen, und die Kinder kamen später, Bejle-Rasche zu danken.
Von den ähnlichen Schaffen war ihr Haus voll. Und so den ganzen Tag - geht ein ein, anderer erscheint, aber immer während Aron-Lejser bei den Gutsbesitzern vorkam. Sie bat, dass wenn ihr Mann des Hauses, so zu ihr oft ist, um nicht zu kommen es zu erholen von seinen Schaffen nicht zu stören.
Erzählten auch von der Hilfe, die sie gemächlich leistete, damit ihr Mann davon nicht wusste. Sie wollte überhaupt nicht, dass davon wussten. Sie unterstützte die zerstörten Wirte, die ohne das Brot blieben. Teilte ihnen vom Gemüse zu, die Gutsbesitzer ihr von den vollen Lastwagen sendeten: die Kartoffel, den Kohl, die Rübe, die Möhre, die Zwiebel, die Früchte u.ä., und sagte dem Großvater, dass das Gemüse geendet hat, und er sorgte sich darum schon, dass vom Gutsbesitzer wieder gesendet haben. Wieder das Gemüse bekommen, schickte den ehrbaren zerstörten Wirten wieder. Auch ins Armenhaus sie regelmäßig schickte aller, einschließlich das Fleisch. Beim Großvater jeden Winter erstachen eines ganzen Stieres, einiger Schafe und der Kälber, das Fleisch kostete nichts fast, und sie verteilte zwischen der Familie, den ehrbaren armen Juden hier, mit dem Armenhaus u.ä. Und war der Großvater so beschäftigt, dass diese großen Kosten nicht bemerkte.
Sie mästete die Gänse auch und beheizte das Gänsefett, und odeljaja die Familie, noch den großen Teil gab den armen Menschen zurück. Im Sommer bereitete viel Konfitüre und verschiedener Säfte vor. Nur ging auf die Konfitüre bei ihr ganz der sechzig Pfunde dem Zucker weg! Und wenn jemand in der Stadt krank wurde, zu ihr kamen hinter der Konfitüre. Jenem ist es notwendig, dass mit dem Rizinusöl zu übernehmen, anderem – für die Festigung des Herzens. Und so sie ist über alle ständig sorgte sich. Die ganze Stadt war bei ihr im Kopf mit seinen zerstört und den Bedürftigen von den Bewohnern. Nur vom Geld gab sie die Almosen wenig, da viel Geld auf die ganze Familie notwendig war, und der Mann gab ihr nicht so viel, wie es ihr notwendig war. Und wenn sie sein anderes Mal bat:
«Aron-Lejser, ist mir zwanzig fünf Rubeln» notwendig - er konnte vollkommen antworten:
«Bei mir gibt es», - für den Fall, wenn er ja ihr geben konnte.
Und sie sagte ihm das überflüssige Wort schon nicht, eine gute Mine machend, kam es wie nichts vor, als ob sie zu ihm keine Ansprüche hat. Und das Geld, die immerhin nötig war, nahm beim Schwager Mordche-Lejba ein. Anstelle des Geldes Aron-Lejser ihr schickte in schinok das Fass des Wodkas für hundert Rubeln, und wenn sie ihm durch etwas Tage sagte, dass ihr der Wodka wieder nötig ist, er befahl hier, vom Gutsbesitzer zu liefern. Und sie zahlte vom Wodka mit dem Schwager für das Geld, die bei ihm auf die Wohltätigkeit genommen sind.
Dem Mann pfefferte sie – weder mit einem Wort, noch der Sache niemals. Er wird "ja" sagen – bedeutet ja, und wenn "gibt es" - bedeutet gibt es; dafür er hörte immer sie, und, ihr der Verdruss gebereitet, bat um Verzeihung:
«Nach der Wahrheit zu sagen, teuere Frau, dass wenn ich dich nicht höre, immer kommen bei mir die Unannehmlichkeiten" vor.
Und sie glättete allen - den Wort, den Lächeln hier:
«Nichts, nicht durch den bösen Blick zu behexen, der Verstand dir packt. Dich zu unterrichten, spare Gott auf, es ist, und solcher einfachen Jüdin nicht notwendig, wie ich, deiner besonders nicht zu lehren. Aber sogar macht der klügste Mensch anderes Mal die Dummheiten … die Menschen – nicht die Engel. Nichts, nichts …»
Solche Frau war beim Großvater, und nicht umsonst wandte er so die ganze Welt um, wenn sie gestorben ist.
Wenn nach schiwy aufgestanden sind, hat die ganze Familie von den Tränen anschwellende Augen und tödlich blass, abgequält vom Hunger der Person.
So einst handelte die Sehne die jüdische Frau eben, von deren ungewöhnlichen Vorzügen es in den modernen Frauen keiner Spur übrig blieb. Solche und früher war es ein wenig, und jetzt – gibt es ganz.
Ich sagte schon irgendwo über die Bedeutung der Großmutter für unsere Familie. Die Bedeutung es wird dem Leser klarer sein, wenn ich sagen werde, dass nach ihrem Tod unsere große Familie zerfallen ist. Es war das Einverständnis zerstört, die Menschen wurden kälter, und vom «zaristischen Regiment» blieben ein Ruinen. Wenn «das zaristische Regiment» einen Obersten hat, ohne den es, natürlich, keines «des zaristischen Regiments» wäre, so war es der leise, unmerkliche Oberst – meine Großmutter, die die Soldaten selbstverleugnend behütete. Und der Großvater war nur der mutige, gute und lärmende Kapitän!

Das Kapitel 29
Chassidism und seine Gegner. – die anziehende Kraft chassidisma, aufwühlend die ganze jüdische Welt. – der Orthodoxjudaismus wie das System. – "Schulchan-aruch". – die Mängel des Orthodoxjudaismus. - Chassidism. – Baal-Schem. – die Fassbarkeit chassidisma allen Schichten des Volkes. – Reb Mosche-Chaim Luzzato. – «Der Weg gerecht». – der Demokratismus im Verhalten der Chassidim. – Rebe und chassidskije die Feiertage. – die Mängel chassidisma. – die Allgemeine Schlussfolgerung.
Mit dem Tod meiner Großmutter endet der erste Teil meiner Erinnerungen tatsächlich. Jedoch fühle ich, dass etwas über chassidisme und seine Gegner gesagt sein soll. Wie der Leser bemerkt hat, betreffe ich im Buch meine den Kampf zwischen den Chassidim und misnagidami oft. Dieser Kampf, den ich auf dem Höcker ertragen habe, kostete mir nicht wenig Gesundheit, deshalb wohl oder übel soll ich mich Mal für immer – wem die anziehende Kraft chassidisma zurechtfinden, was die ganze jüdische Welt aufgeregt hat, was die riesige Zahl der Juden in den Städten und den Flecken herangezogen hat? Worin immerhin seine Kraft? Wie es chassidismu sogar bei den Orthodoxrabbinern gelang, die Kinder abzunehmen und, die echte Zerschlagung in den Familien misnagidow zu tun? Ich werde mich, nach Maßgabe der Kräfte bemühen, auf diese Fragen zu antworten. Da nicht durch allen das Wesen der Bewegungen der Chassidim und sogar misnagidow bekannt ist, werden wir versuchen irgendwie, zu entwickeln und, dieses Thema aufzuklären
Misnagidy benahmen sich entsprechend den Regeln des Buches "Schulchan aruch», in der alle Regeln schriftlichen und mündlichen Tory1 dargelegt wurden. Es ist alle es waren die praktischen Errichtungen – dass der Mensch machen soll, und wessen nicht soll; aber "Schulchan aruch" schrieb nicht, woran der Mensch und überlegen denken soll – wie es in Gemare gesagt ist, «der Gott fordert das Herz». Über es in "wird Schulchan aruch" nicht erwähnt. Auch nach "aruch" schrieben die Weisen Schulchan, dass der Jude machen soll, wie er sich benehmen soll, und machten ist und ohne das die schwierigen jüdischen Gesetze noch schwieriger, die es unmöglich anfing, zu erfüllen.
Obwohl das bekannte Buch «Pflicht der Herzen», gebildet vom Lehrer von unserem Bachjej achthundert älteren Jahre rückwärts, sehr klar und die Notwendigkeit für den Menschen klar erklärt, das Herz von den guten Qualitäten zu reinigen, aber, obwohl es dieses Buch bis jetzt sehr übernommen, hoch ist wird geschätzt und es ist unter den Juden, jedoch "Schulchan aruch", gebildet um vieles später als "Pflichten der Herzen» populär, wird, ungeachtet seiner geschätzt, ist es bei den Juden höher.« Schulchan aruch "wurde für sie das Wesen des Judaismus, bezeichnend, wie die Gebote zu erfüllen. Das heißt – wie tatsächlich zu handeln nicht nachzudenken. Die Gebote, die die Seele betreffen, solcher menschlichen Eigenschaften, wie der Stolz, die Bescheidenheit, die Liebe, den Hass, die Eifersucht, den Zorn, die Schmeichelei, die Welt und der Streit u.ä., nach dem Sinn, der in Tore und bei den Propheten enthalten ist, bei den Juden anfingen, für etwas klein, nebensächlich zu gelten, worauf kann man bedauerlicherweise, mit dem Verdruss, aber sehen, darauf die Aufmerksamkeit nicht schärfen. Einverstanden" soll Schulchan aruch "und anderen weisen Büchern, der Jude und lernen beten, fasten und leiden, im Leben keine Vergnügen – wie nicht zu haben erzählen über Wilenski gaone, sehr kämpfend mit den Chassidim: von der Stelle auf die Stelle zum Beweis der Trauer über das das Volk zufallende Zerstreuen umherwandernd, kaute er das Brot nicht, und schluckte, um den Geschmack des Essens nicht zu fühlen.
Fromm misnagidy beteten viel und viel lernten, erfüllten viel Anordnungen, quälten sich viel und viel weinten. Und nach allem befanden sich in der großen Angst vor den Engeln-mutschiteljami, die die Menschen im Jenseits solche furchtbaren Qualen zereißen, die man nur vorstellen kann.
Fromm misnagid war immer finster, mürrisch und eingeschlagen: in dieser Welt hat er nicht weggefegt, sich zu freuen, vor der zukünftigen Welt fürchtete, und den Forderungen "konnte Schulchan aruch" und den Büchern anderer Weisen dennoch nicht, zufriedenstellen. In den Fragen des Glaubens blieb er immer zurück und wegen dieses Rückstands lebte in Angst.
Und was über misnagidach, nicht verfügend über solche stark fromme Natur zu sagen? Jener litten an der Schwäche des Judaismus ja gewiss und lebten in der ständigen Angst und dem Schrecken vor dem höchsten Gericht, bedrohend von der furchtbaren Abrechnung für das geringste Vergehen.
So trug jeden misnagid die Last des Glaubens, und sogar die Funken der Freude in ihnen war es nicht sichtbar. Das leidende Volk, das die Vertreibung und die Noten beweint, und außerdem - wessen zukünftige Welt, nach dem Tod, verspricht noch die großen Qualen, gegen die die Qualen dieser Welt vom Tropfen im Meer erscheinen werden.
Auf den Vorstellungen misnagidow, kann der Jude ungebildet, nicht fähig, zu lernen, ja gewiss kein würdiger Jude sein. Der würdige Jude soll und wissen alle Gesetze lernen, er soll und lernen überhaupt lernen. Es ist klar, dass da ungebildet von niemandem geschätzt wird, so verachten es, und wenn er dazu der Arme, wegen wessen folgte würde nachsichtig zu seinem Mangel an Bildung - hier ja es zu sein werden für das ganz verachtete Wesen halten. Solcher Jude fühlt unischennost, da er einfach der Mensch, während andere – die Engel selbst.
In dieser niedrigsten Stufe befanden sich die Handwerker ständig. Die Handwerker geschahen von den armen Eltern. Die armen Eltern gaben die Kinder früh zurück, zu arbeiten. Die Kinder deshalb konnten nicht lernen, blieben ungebildet, und dazu von den Armen! Bei misnagidow galt der Handwerker für das verachtete Wesen. Es ist klar, dass sich von solcher Beziehung zum einfachen Juden, der nach der Armut zu unterbrechen das Lernen erzwungen ist, bei misnagidow das Gefühl des Stolzes stark entwickelte.
Und ist wirklich, das Gefühl des Stolzes bei misnagidow ist sehr entwickelt. Der Scherz – die Achtung zu sagen! Uwaschenja strebten von allen Mitteln. Jeder misnagid hatte das Maß ichussa und ichussa den Nahen. Ichus war zwei Geburt: nach dem Reichtum und nach der Gelehrsamkeit. Ging es so: begabt ist es besser, zu lernen oder habend Tausend Rubel galten es ist wichtiger, wer hundert Rubeln hatte, und habend Zehntausend Rubeln wurde grösser, als habend Tausend, u.ä. geschätzt
Es ist klar, dass die niedrigste und am meisten beklagenswerte Stufe, in der sich in schuljach befanden und der Betas-cha-midraschach die Armen (in der endlichen Rechnung die Schande des Mangels an Bildung nur auf die Armen fiel, und der Mangel an Bildung des Reichen wurde wegen seines Geldes vergessen). Mit ihnen genierten sich, zu sprechen, von ihm hoben sich die Stellen bei den Türen heraus, zu ihrer Seite sahen nicht.
Misnagidam erreicht auch die Solidarität und die Friedfertigkeit nicht. Jeder von ihnen – für sich, will niemand wissen, was anderen macht. Und da das Gefühl des Stolzes auch das Gefühl des Neides stark entwickelt, entwickelt ist: bei misnagidow können weder zum Reichtum nah, noch mit seiner Lage, mit seiner Herkunft versöhnt werden. Und ist bei ihnen der Krieg und die Zwietracht und in den städtischen Schaffen, sowohl im Privatleben, als auch in der Betas-cha-midrasche ewig.
Der Betas-cha-midrasch bei den Juden – die einzige Stelle, wo zusammengetragen werden. Einst führten die Menschen die meiste Zeit in der Betas-cha-midrasche durch. Drei Male beteten im Tag, beschäftigten sich und einfach unterhielten sich, und der Betas-cha-midrasch war bei den Juden ein einziger "Klub". Aber bei misnagidow ist das System übernommen, dass jeder eine bestimmte Stelle hat, die er für das Geld kauft, und, zur Betas-cha-midrasch kommend, zu beten, wird auf die Stelle, sogenannt "schtot". Jeder hat in der Betas-cha-midrasche "schtot", übergehend durch Erbe zu den Kindern. "Schtot" – ist es sogar wichtiger, als die Lage und die Herkunft. Misnagid ist sich fertig, den größten Entzug unterzuziehen, wenn nur in der Betas-cha-midrasche zu sein vorhanden es ist höher, als beim Bekannten, oder selbst wenn es niedriger ist.
Ich erinnere mich, dass in meine Kinderjahre in den Flecken der Preis der Stelle bei der östlichen Wand der Betas-cha-midrascha solcher hoch, wie der Preis des Hauses war. Diese Stellen haben nicht wenig Blut misnagidow beschädigt, und, wer ihre Geschichte irgendwann schreiben wird, wird solches Material bekommen, das daran den kleinlichen, häßlichen Krieg, als etwas schneller erinnern wird, die die Beziehung auf dem Glauben und auf der Synagoge hat.
Die Armen, wie gesagt wurde, stehen bei der Tür. Es gibt bei ihnen keine Stelle, um, als ob sich sie irgendwelche Steine, und nicht die Menschen zu setzen. Und kein misnagid wird sich – wenn auch für die Minute wahrscheinlich fragen – ob dem Gotteshaus ansteht, damit sich die Menschen auf "rein" und "falsch", auf reich und arm dort teilten.
Sogar spielt bei den Aufrufen zu Tore die Rolle die Frage des Prestiges. Zu lesen rufen die Wirte herbei, sondern auch in den Aufrufen gibt es die Niveaus: herbeigerufen von drittem und sechsten – am meisten potschtenno zu sein; siebente, letzt und beendend – ein bisschen weiter unten, und vierte und fünfte – ist es noch niedriger. Stehend bei Tory und verteilend die Aufrufe gabaj wiegt das Prestige jedes Wirtes ab und intensiv faltet die Stirn: ob dieses oder jenes Kapitel von unserer Heiliger Tory herankommt, wo jedes Wort – der Schatz, für diesen oder jenen Wirt – wie das alles seltsamerweise ist! Meistens, natürlich, kommt nicht heran, und es fängt der Krieg und sogar die Schlägerei an, und die Atmosphäre misnagidskogo schulja wird mit dem Hass und dem Neid gesättigt.
Der Einladungen kommt es allen bis zu acht vor, aber unter einigen Wabe betend in jedem schule existiert auf etwas Dutzenden der Reichen, der grossen Hauswirte und "der guten" Juden, die unbedingt zu sein eingeladenen zu Tore wünschen. Dann verteilen bei misnagidow die Gedichte aus Tory und lesen das Samstagskapitel nicht nach den Abteilungen, und nach den Zeilen.
Die Armen fast werden zu Tore niemals eingeladen. Wie es den Juden, dazu verursacht fromm, ihnen es, natürlich, Schmerz und Verdruss ist viel. Und von hier aus, natürlich, entspringt, was die Mehrheit der Armen und der Handwerker minjany organisiert, wo auch sie die Einladungen zu Tore ausgezeichnet werden werden und ist frei geseufzt, den Beleidigungen entgangen, die von ihnen in schule und die Betas-cha-midraschach erprobt werden.
Also, in der Betas-cha-midraschach bei misnagidow gibt es keine Solidarität und keine Freude. Wie in der Woche, als auch am Sonnabend und in den Feiertag. Jeder misnagid geht nach Gebet nach Hause, wird mit der Familie essen und geht ins Bett. Singt nicht, tanzt nicht. Entweder betet, oder lernt, oder etwas macht, entweder isst, oder schläft. Etwas außer Gebet, dem Lernen, des Essens und des Traumes, sein soll nicht. Es ist klar, dass oto dessen alles misnagid in die furchtbare Trockenheit, in irgendwelche Wüste gerät, wo die Freude, das Exbecken und der herzliche Aufstieg ganz unbekannt sind.
In Kürze, die Mängel misnagidow die Folgenden: die Abgetrenntheit, die Abwesenheit der Solidarität, die Angst vor dem Jenseits beim Fehlen jedes Vergnügens darin, den Hass und die Verdächtigkeit in Bezug auf worin nicht den schuldigen ungebildeten Menschen, die nur auf den armen Menschen fallen, da sich dem reichen Unwissenden verabschiedet. Der Hass und die Verdächtigkeit auf die armen Menschen überhaupt, solch, den Stolz, die Feindschaft, den Neid, die Zwietracht, den Stolz von der Herkunft und überhaupt – die Trockenheit, das Leben ohne Freude, ohne Glück, ohne Exbecken – alles, was dem Herzen der demokratischen Schichten des Volkes nahe ist. Natürlich, dass bei solcher Lage bei den Juden die Umdrehung geschehen sollte, irgendwelches neues System entstehen, das und entstanden ist.
Sie ist siebzig Jahre rückwärts zusammen mit Baal-Schemom2 der entstanden es gelang, ein Vater der Umdrehung zu werden. Baal-Schem galt nach zwei Punkten: einerseits, er hat die Last des Glaubens erleichtert, die es unmöglich anfing, dabei zu tragen, dass sogar, wer aller auch allen beachtete ertrug, konnte in der zukünftigen Welt nicht überzeugt sein; andererseits, er bemühte sich auch, das Judentum zu festigen im Sinne, dass die europäische Aufklärung, die dann schon begonnen hat, zu allen Völkern durchzudringen, den Juden wie dem Volk nicht beschädigt hätte. Weiser Baal-Schem Tow verstand die Bedeutung talmuditscheskogo die Ausdrücke dann schon, die er erneuert hat und hat unter den Anhängern verbreitet: "von Drei Sachen ist Israel gerettet: davon, was die Kleidung, der Sprache und der Namen" 3 nicht tauschte
Baal-Schem Tow hat das System auf Toru, der Propheten, der Schrift und Talmud auch verbreitet.
Vor allem Baal-Schem Tow hat die schwarze Wand, die misnagidami zwischen dem Judentum und von den Freuden errichtet ist, zwischen dem Glauben und dem Leben zerbrochen. Er hat gesagt, dass der Gott den Spaß von der Freude, vom Leben, deshalb sogar das Essen und Getränk – auch bogougodnoje die Sache bekommt. Коэны4 sollten von schertwennogo des Fleisches an der heiligen Stelle, in skinii des Vermächtnisses, zum Beispiel, schmecken. Der Jude deshalb soll dem Gott mit der Freude dienen, wie es in Tore im Buch Dwarim gesagt ist, 5 Auch finden wir bei Schmuelja, die Schaulju gesagt hat: (Schmuel-alef, 10,5; in der russischen Tradition «das Erste Buch der Reiche», 10,5): «… wirst du die Menge der Propheten, die von der Höhe aussteigen, und vor ihnen die Harfe, und timpan, und die Schalmei, und kinnor begegnen; und sie prophezeien». Von hier aus ist nötig es, dass die Propheten nicht prophezeien konnten, anders wie spielend. Im Buch "gibt es Diwrej cha-jamim" (D.h. der Chronik, in der russischen Tradition 1 und 2 Bücher Paralipomenon) auch: wenn David viel Gold und des Silbers für den Tempel geopfert hat, hat er im Gebet gesagt:« … und das Volk opfert Deine, sich befindend hier, mit der Freude Dir "(ist das 1. Buch, 29,17), und in den Psalmen, 43,4; 70,23):« Eben ich werde zur Opferstätte Gottes-, zum Gott der Freude, wesselija meinen kommen, und auf kinnore werde ich Dich, den Gott, den Gott meinen rühmen! … werden der Mund meine singen, wenn ich Dich preisen werde, und, die Seele waschend, die Du "(71,23 verdient hast). Auch existiert und in den Psalmen, 68,4:« Und die Gerechten werden sich freuen, vor dem Gott zu jubeln und, in der Freude zu triumphieren ». Und darüber sagt Midrasch: [Anfange, zu beten, wenn auch bei dir auf dem Herzen froh sein wird, dass du dem Gott betest, der ähnlich gibt es. Weil es die gegenwärtige Freude ist. Auf dem Herzen beim Menschen wenn auch wird lustig sein, weil die göttliche Anwesenheit nur in der Freude der Erfüllung des Gebotes" 6 gezeigt wird. Die Mehrheit der hier gebrachten Zitate genommen aus dem Buch Luzzato)]. In den Psalmen 100,2: “Sie Dienen dem Gott in der Freude, erscheinen Sie vor ihm mit dem Gesang”. In den Psalmen 104,34: “Ja gönnt Er zu den Wörtern von meinem; ich werde mich über den Gott” freuen. In den Psalmen, 149,2:“ Ja freut sich Israel über den Schöpfer, die Söhne Siona ja werden über den Zaren ”aufjubeln. Im Lied vom Lied:“ Ziehe mich, hinter dir werden wir losrennen. Es hat mich der Zar in pokoi gebracht – wir werden und wosradujemsja mit dir "(1,4) aufjubeln.
Bekannter Rabbiner Mosche Chaim Luzzato, der noch bis zu Beschta lebte, schrieb im Buch "den Weg gerecht”, dass der Jude das Herz vor dem Gott nur reinigen soll. Schon sagt er im Vorwort:“ Die Mehrheit der Menschen meinen, dass sich die Frömmigkeit in der häufigen Wiederholung der Melodien, in den sehr langen Beichten, die schweren Posten – in dieser ekelhaft der Vernunft die Sachen ausprägt. Aber die gegenwärtige, erwünschte und angenehme Frömmigkeit ist von dieser Vorstellung "7 fern. Im Kapitel 18, der Stufe der Frömmigkeit urteilend, sagt er darüber, welcher dem Geist der Frömmigkeit in Augen vom Volk und der gebildeten Menschen gefährdet wird, die meinen, dass sich die Frömmigkeit mit solchen Dummheiten, solchen dem gesunden Menschenverstand widersprechenden Sachen beschäftigt. Ihnen scheint es, dass die ganze Frömmigkeit in Umlauf mit vielen Bitten, im Weinen, in den Verbeugungen und in den absurden Qualen besteht, die sich sich schrecklich изнурить8 bemühen. Nein, nicht darin die Frömmigkeit! Und er zählt die Stufe des Guten auf, die der Mensch, dabei erreichen soll, dass das Wort“ der Chassid ”9 höchste Stufe als" zadik "10 höher ist, und wird in herzlich wesselii, in oduschewlenii gezeigt. Wie es von unseren Weisen gesagt ist, es ist ihr Gedächtnis gesegnet:“ Die göttliche Anwesenheit wird nicht in der Traurigkeit "11 gezeigt
Und Baal-Schem hat vertieft und hat den Gedanken darin ausgedehnt, dass der Jude dem Gott nur mit der Freude dienen soll. Es ist nötig nicht an den Menschen an die Trauer und die Traurigkeit verraten zu werden. Er soll und der Ruder, und darin der wahrhafte Dienst dem Gott immer froh sein. Außerdem soll der Jude jeder schlechten Eigenschaften, insbesondere des Stolzes meiden, der die Mutter aller Laster ist. Die Juden sollen in bester Eintracht leben. Soll groß nicht sein und klein – wird die Rettung auch dann anbrechen.
Aber da die Juden bis im Land noch nicht leben und sind durch verschiedene Länder und die Städte auseinandergeworfen, es ist nötig in jeder Stelle jeder Gruppe der Juden sich rebe zu wählen, der es unbestreitbar ist stand die Gruppen und wessen Wort an der Spitze es wäre für die ganze Gruppe heilig! Damit man ihm kein bisschen nicht widersprechen durfte. Wie Gemara im Traktat Rosch cha-Schana12 - die Frist), 25 – 72 sagt: “Ijerubawel in der Generation – wie Mosche in, Ist in der Generation – wie Aaron in Gegeben, Jiftach in der Generation – wie Schmuel in, woher – der gelehrte Mann, er die Betriebsunterbrechung sei, die zum Chef Gemeinde ernannt ist wird mächtigst».
Jeder Gedanke der Juden jener Gruppe soll auf diesen Menschen gerichtet sein, sie sollen ihm alle Geheimnisse anvertrauen, ihm sollen sie die Noten und die Freuden, die Herzen und die Seele öffnen, und nur kann so bei den Juden die Einheit und die Welt sein. Und die Welt – die Grundlage aller.
Es ist klar, dass diese Wörter zu issuschennomu, schwermütig misnagidskomu der Zeit genau herankamen. Sie waren – wie der gute Regen für das vertrocknende Feld. Und die Juden haben sich zu chassidismu geworfen. Der Selbe Glaube, die selbe Religion, den selben "Schulchan-aruch", aber ist leichter: leichter als Leben, die leichter religiöse Last – und mit der Freude, der Begeisterung und dem Exbecken. Und die Hauptsache – aller sind gleich, aller sind gleich, keines ichussa!
Man muss jetzt sich bis zum Tod nicht quälen, man muss sich, im Gegenteil nicht quälen – die besten Platten zu essen, best die Schuld – wenn nur zu trinken waren. Essend und die beste Schuld austrinkend, ist es, ebenso möglich dem Gott, wie von Gebeten und dem Lernen gut zu dienen, wenn nur in den Ruhm Gottes, mit dem lustigen Herzen, mit der Freude, gern zu essen. Der Jude soll lustig und munter immer sein, soll sich demütigt im Judentum, selbst wenn er nicht utsch±n nicht empfinden. Dem Gott kann man zum Gedanken, dem Gefühl, sogar vom Stöhnen dienen.
Bei misnagidow kommen sogar die Gelehrten vor sind in den Schaffen des Judentums demütigt. Sie halten daran fest, was talmudist Fluss Sejera13 gesagt hat: «Wenn erste – syny der Engel, so wir – syny menschlich, und wenn erste – syny menschlich, so wir – die Esel, nicht solche Esel, wie es der Esel Chaniny ben-Dossa und Fluss Pinchassa Ben-Jaira, und die Esel" 14 einfach ist.
Nach dem System Baal-Schema, die Juden – ist das sehr wichtige Volk, und eigentlich keiner Genialität und der ungewöhnlichen Begabtheit notwendig. Sie geben es – natürlich gut, und gibt es – auch nicht die Not. Alle Juden können die Gerechten – die nicht Gelehrten ebenso, wie auch die Gelehrten, genug und des guten Herzens sein. Misnagidy hielten sich die Aussprüche: «der nicht Gelehrte kann gottesfürchtig" 15 nicht sein. Es ist falsch. Der ungebildete Mensch mit dem guten Herzen kann der beste Jude, gottesfürchtiger, als der größte Kenner des Lernens sein.
Wie es gesagt ist, haben sich die Juden zu chassidismu geworfen. Für den einfachen Juden chassidism war ein wahrhaftes Glück - seine Aktien jetzt sind außerordentlich hinaufgestiegen. Außerdem war er früher in der Betas-cha-midrasche der Mensch – für sich, und für andere nicht. Und hier, in chassidskom schtible, wie chassidski der Betas-cha-midrasch nannten, er – zu gleichen Teilen mit dem größten Kenner. Auch die Armen – zu gleichen Teilen mit reichst. Die Gelehrten misnagidy, die chassidism davon auch erfreute, was von der Trauer befreite, wurden lärmend, lebendig und tief denkend, worauf früher waren sie unfähig. Für sie öffnete sich die neue Sphäre - der Mystik und der Knechtschaft, wie die Poesie des Alkohols auch, wenn du den guten Wein trinkst. Und alle zog heran und zog chassidism von der Atmosphäre der Freiheit heran. Misnagid ist immer besorgt. Zum Feiertag soll er sich die neue Kleidung feiern, da in der Betas-cha-midrasche die Kleidung sehr sehen. Die neue Kleidung nicht habend, schämt er sich, wer gut bekleidet geht. Bei den Chassidim ist die Sorge um die Kleidung ganz verlorengegangen, wie die Sorgen überhaupt. Dort, in chassidskom schtible, spielen die schönen Sachen keine Rolle. Niemand sieht, in welchem Kaftan dieser oder jener Chassid geht. Aller sind gleich.
In chassidskom schtible besitzt niemand keine Stelle, es gibt keine Stellen überhaupt, jeder betet, wo, und überhaupt will, bei den Chassidim stehen auf einer Stelle während Gebets nicht, werden gedreht, werfen sich – das Temperament gestattet nicht, zu stehen, man muss sich bewegen. Die Chassidim gehen während Gebets umher. postojat bei der östlichen Seite, später bei der Tür, später von der Südseite, mit nord- – ein Wort, werden gedreht.
Auch sorgen sie sich um allgemeines Gebet nicht: ein lesen "Jenen Blagoslowen, Wer», andere – "die Lobpreisung …» nur gesagt hat, jener ist «achtzehn Segen», und jener raucht den Hörer. Bei ihnen – auch mizwa zu rauchen. Und dort haben sich im Winkel – etwas Chassidim versammelt. Bei einem - die Flasche des Wodkas mit dem Glas, trinkt er "le-chaim" mit der ganzen Kampagne der Juden. Jener haben noch früher der Übrigen schon gebeten. Die Kozki Chassidim können "le-chaim" sogar noch bis zu Gebet trinken, kommt heran, noch einen vor hin singend sich, singen etwas Jungen damit mit – kostet die Heiterkeit.
Der Stolz bei den Chassidim fehlt überhaupt, wie ihrer gibt es in der Welt überhaupt. Aller sind gleich, die armen Menschen mit reich, ungebildet mit den Gelehrten, jung mit den Erwachsenen. Die Mehrheit miteinander "auf du", ertragen können "wykanja nicht". "Wykanje" für sie – anscheinend anti-chassidisma.
Nur kann, wen ist, mit dem Eifer gut, zu sagen, hat die angenehme, herzliche Stimme, wird hoch sein, bei den Chassidim geschätzt zu werden. Auch hat, wen in sich viel Heiterkeit, kann und tanzen austrinken, wird stark beliebt sein. Und wenn er wünschen wird, zu tanzen, so wird hinter sich der Chassidim schlürfen, und sie werden zurückrufen. Er kann ein junger, armer oder ganz einfacher Mensch sein – ist unbedeutend. Er wird hinter sich den größten Reichen, des größten Kenners, des ältesten Alten schlürfen, und werden sogar im Wochentag tanzen. Und wenn anderes Mal der alte Reiche faulenzt, dass es selten tatsächlich vorkommt, es pochlopajut nach der Schulter und ist für den Bart, bis er nicht satanzujet geschlürft. Auch soll er austrinken, und, ja gesoffen, satanzujet worauf das Licht kostet.
Bei den Chassidim – immer der Feiertag, immer die Heiterkeit. Wenn bei jemandem йорцайт16, den Chassidim in schtible von ihm schon der Wodka gehört. Wenn er der Arme – den Wodka ihm die Reichen geben. Und wenn jorzajt beim Reichen – er des Wodkas mehr gewährleisten soll, die Gesellschaft trinkt nach Gebet - und geht die Heiterkeit. Eigentlich, bei ihnen jeder Tag – ähnlich dem Feiertag. Hier - jorzajt beim Rabbiner, veranstalten das Mahl und trinken, essen und singen; dort – der Gast, und wieder selb; und hier wäre es jemandem pokutit – usw. einfach wünschenswert
Sich am Sonnabend vor slichot, wenn aller misnagidy in die größte Finsternis geraten, auf Jom-Kippuru vorbereitend, wenn in der Betas-cha-midraschach in der Dämmerung mit dem Stöhnen "Le-menazeach" 17 hier in chassidskom schtible gelesen wird, herrscht die wahrhafte Heiterkeit. In die selben Samstagsdämmerung bei den Chassidim doposdna singen noch später als jeden Sonnabend, und auf dem Ausgang des Sonnabends kochen krupnik mit dem Fleisch, bringen den Wodka und das Bier (krupnik kochen in chassidskom schtible oder beim Nachbarn), und verschiedener Gesang wird den ganzen Abend bis zur tiefen Nacht gehört. Dann versammeln sich alle Chassidim wieder, ist kurz und mit dem Aufstieg lesen slichot, und durch die halbe Stunde schon beendigen mit ihnen. Später decken Tisch. Wenn krupnik fertig ist – gehen, zu essen, und wenn gibt es – singen und herzensgerne tanzen. Und so kutjat bis zur Morgendämmerung. In der Nacht vereinbaren, zu rebe zu fahren, entscheiden, es ist der Lastwagen, u.ä. die armen Menschen prissossedilis zu den Reichen wieviel notwendig. Jeder Arme hält an irgendwelchem Reichen für die Fahrt fest. Und es ist interessant – der Arme wählt den Reichen, und nicht der Reiche – des Armen. Und wenn der Arme gewählt hat, sagen wir, Chaima, so kann Chaim ihm nicht absagen. Hingegen wird, sein Reiche pochlopajet noch nach dem Rücken, der Arme zurückgeben, und aller werden lachen. Zu bolschemu dem Reichen werden zwei armer Chassidim, und zu noch bolschemu – drei, vier angeschlagen werden. Mein Vater hatte «» chassidelech: Awrama, Girscha und das Motel, fahrend mit ihm zusammen jeden Rosch-cha-Schana zu rebe.
Zu rebe auf Rosch-cha-Schana fuhr mehr Drittel der Chassidim. Und übrig, wer nicht fuhr, kamen, die Abfahrenden durchzuführen. Gaben die Blätterchen mit den Bitten zu rebe, in die sich dieser oder jener an den Gott behandelte.
Und wie die Chassidim das ganze Jahr ich lebten, wird gedacht, hat an den entsprechenden Stellen der Erinnerungen beschrieben.
Wie ich schon gesagt habe, ist chassidism für alle Teile und die Klassen des Volkes herangekommen: für arm und reich, für den nicht Gelehrten und den Gelehrten, für alt und jung. Ein reicher Chassid – der beneidenswerte Anteil, besser, als dem größten Reichen aus misnagidow zu sein. Nicht nur in Augen von den Juden – wusste der reiche und fromme Christ natürlich, die Vergnügen nicht, die ein Los des reichen Chassid waren. Beim Letzten ist das Haus penja, des Exbeckens und der großen Freude voll.
Nur ich vom Chassid werden konnte nicht. Es lag meine Seele zu chassidismu nicht. Vor allem stieß mich von chassidisma die Frage betreffs rebe, furchtbar fremd dem Charakter misnagida ab. Rebe am meisten nach sich noch kann man ertragen. Aber das Durcheinander ringsumher, seine unglaubliche Bedeutung und, dass sich das Amt rebe, wie forterbt bei den Zaren – ganz abstieß. Ich konnte keinesfalls nachprüfen, dass der Mensch, der ja noch nicht gewählt ist, und nasledowannyj sein soll, die aussprechen können, dass auf dem Herzen ist, alle Fehler anzuvertrauen, die von der Natur oder der Gewohnheit geschehen. Und damit dieser Mensch dich, wie die schlechte Natur zu vervollkommnen, zu siegen, die schlechten Gewohnheiten u.ä. Und seiner gelehrt hat, gehört zu werden.
Von chassidisma mich in der Jugend hat auch abgestoßen, dass ich bei den armen Chassidim viel sah, wie ihre Frauen schlecht leben. Die Männer, die Chassidim, waren, die Fichte immer lustig und munter, tranken, tanzten und sangen zusammen mit anderen Chassidim, und ihre Frauen und die Kinder hüteten in der Kälte und dem Hunger das Haus.
Es kam vor, dass der Arbeiter-Chassid nur zehn Zlotys oder zwei Rubeln in der Woche verdiente. Sie wuschen die Hammelhäute im Winter im Fluss, und ihre Frauen und die Kinder ertrugen den Hunger und die Kälte. Aber die Männer nach der Arbeit gingen in schtibl, amüsierten sich, kutili und sangen und, wie es sichtbar ist, sich darüber wenig abhärmten, dass die Frau und die Kinder in der kalten Wohnung die Hungrigen sitzen.
Mir beschädigte es die Freude. Psychologisch kann man bettelarm verstehen: was für der Nutzen davon, dass auch er mit der sich sehnenden Frau und mit den Kindern das Haus hüten wird? Was, er sie davon erwärmen wird, wird aufheitern? Aber es beeinflusste mich stark, und mir gefielen finster misnagidy grösser, die sich nicht freuen, tanzen singen, dafür grösser befinden sich mit den Frauen und den Kindern, auf sich die mühsame Last des Inhalts der Familie tragend.
Gegen die Chassidim hatte ich, natürlich, auch die theoretischen Argumente, wie ich schon schrieb, aber es ist hier wichtig, die praktische Seite zu erwähnen, wegen deren ich, wie es sichtbar ist, insbesondere mit dem System nicht zustimmen konnte. Und noch dass: man musste zu vergessen das reale Leben und vollständig verstehen, an den Gesang und die Sorglosigkeit verraten zu werden. Ich verstand es nicht, und von mir konnte kein Chassid, sich nicht ergeben.
Noch soll ich chassidisma einen Mangel erwähnen, der mich dann schlecht beeinflusst hat. Bei den Chassidim kann der großen Gelehrten nicht erscheinen. Begabt chassidski wird der Junge mit dem guten Kopf – verschwinden. Er lernt nicht, es vergeudet die Zeit vergebens, und es bedrückte sehr.
Dafür misnagidskije beschäftigten sich die Kinder viel, wussten wirklich viel, und mit ihnen wurden viel gefahren. Der Misnagidski Junge arbeitete. Und ich wollte und die Noblesse auch arbeiten. Und so habe ich mich von chassidisma … ganz entfremdet

Das Kapitel 27:
[1] D.h., von der Mitte des Augustes bis zur Mitte des Novembers.
[2] Eines Gebete des Morgengottesdienstes, beschreibend die Wohlgerüche, die im Jerusalemer Tempel verwendet sind. Der Glaube an die heilsame Kraft Gebets ist auf dem biblischen Text gegründet, der die Handlungen Aarona während des Ausgangs für die Unterbrechung der Seuche beschreibt: «… hat er die Mischung der Wohlgerüche gesetzt sowohl hat das Volk gebüßt. Eben er wurde zwischen tot und lebendig, und es hat die Seuche" (Bemidbar, 17,12-13 aufgehört.
[3] Palmenzweig - einer vier ritueller Gegenstände, die während des Feiertages Sukkot verwendet werden.
[4 "] Hier gibt es keine Stelle”.
[5 "] Hier ist genug es Stelle”.

Das Kapitel 28:
1 In diesem Fall im Traktat wird die Unterordnung dem Willen Wsewyschnego gemeint, was von der Großmutter des Autors, entsprechend der Volkstradition, im Geiste der Wechselbeziehungen mit den Nahen erläutert wird.
2 1795-1846, einer der Stammväter der jüdischen Aufklärung in Russland.

Das Kapitel 29:
1 D.h., Tanacha und Talmuda.
2 Siehe Baal-Schem Tow, gl. 18.
3Автор bringt den Ausspruch aus midraschej (und nicht aus Talmuda) in "erneuert", das heißt die unexakte Variante.
4 Nachkommen altertümlich schretscheskogo die Stände bei den Juden.
5 "Wörter" - nach den ersten Wörtern des Anfangskapitels des fünften Buches, in der russischen Tradition «Wtorosakonije), 28,47:« Dafür, dass du dem Gott nicht dientest, allmächtigem dein, der Freude und mit dem lustigen Herzen "- dafür mit dir wird die Not geschehen».
6 Autor hat das Zitat aus nrawoutschitelnoj die Bücher Luzzato Mosche-Chaima, 1707-1747, kabbalista, des Dichters und des Moralisten aus Italien "der Weg gerecht" mit talmuditscheskim vom Ausspruch aus dem Traktat Brachot (dem Segen), [Schabat, 30, 72] vereinigt.
7 “der Weg gerecht”.
8 Dort, mit. 83.
9 Gottesfürchtig.
10 Dort, гл.19, s.87-88.
11 Verändertes Zitat aus Talmuda, das Traktat Brachot, obengenannt ist es auch unexakt.
12 Abteilung "Moed" ("der Feiertag").
13 Amoraj aus Erez Israel des Endes 3 - der Anfang die 4 Jh.
14 Schabat, 112,72. Kotik verweist auf talmudistow der vorhergehenden Generationen im Zitat, das von ihm wie das Beispiel der Beziehung zu den Persönlichkeiten der vorhergehenden Generationen wie zu den bedingungslosen Autoritäten gebracht wird, wessen Urteile man nicht absprechen darf.
15 «die Belehrungen der Väter», 82,8.
16 Jahrestag des Todes (idisch).
17 Psalm 67, in der orthodoxen Tradition 66.
 

Meine Erinnerungen. Tom I



Meine Erinnerungen. Tom II



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