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Meine Erinnerungen. Tom erster. Vom Übersetzer.

Der erste Band der Erinnerungen Jecheskelja Kotika (1847-1921), der heutzutage in der russischen Übersetzung angeboten wird, ist zum ersten Mal in Warschau in 1912 hinausgegangen und war mit der Kritik mit dem großen Enthusiasmus begegnet. Die jüdischen Schriftsteller und die Publizisten, darunter Scholom-Alejchem und Izchok-Lejbusch der Pfeffer, haben für 65-jährig «des einfachen Juden» - des Wirtes des billigen Kaffeehauses auf Nalewkach, den bekannten Anwalt nach den jüdischen Schaffen und des Debütanten auf dem Feld der Literatur auf idisch - der am meisten schmeichelhaften Wörter nicht bemitlitten. Der erste Brief Scholom-Alejchema dem Autor, geschrieben nach den Durchlesen des Buches, – vor uns: der vom unerwarteten Erfolg geschüttelte Autor hat es wie das Vorwort zur zweiten Ausgabe unterbracht, die durch zehn Jahre hinausging, von der die gegenwärtige Übersetzung gemacht ist.
Der Autor hat sich mit der Familie in Warschau nach dem langen Umherwandern durch dem Russischen Reich darauf der Suche nach, dass die Juden "parnassa" - das umfangreichere Wort nennen, als russisch "das Einkommen" erwiesen. Dieses Umherwandern hat den Inhalt gerade des 2. Bandes, der zum ersten Mal in 1914 In ersten hinausging gebildet es ist das verlorene Paradies beschrieben: der verwandte Flecken des Autors, Kamenez-litauisch, «wo lebten die Juden arm, aber"ist"ruhig und – wenn man sich – geschmackvoll …», mit der ganzen Vielfältigkeit seiner Typen und der Institutionen, mit seinem Alltagsleben und den Gemütern, mit wsaimotnoschenijami innerhalb jüdischer Gemeinde und der Umwelt, mit den Glauben und den Vorstellungen, mit dem städtischen Gipfel und der Geistlichkeit, melamedami und den Pächtern, skupzami und den Philanthropen, den Chassidim und ihren Gegnern, den Vertretern der Macht und den polnischen Gutsbesitzern - zur gewöhnlichen Zeit und in die Epochen der Krise, - mit allem, die für den jüdischen Flecken während der Jahrhunderte typisch ist, aber weggehenden in die Vergangenheit so ausprägen kann:« Heutzutage gibt es seiner nichts, es gibt auch keine Poesie der vergangenen Flecken. Ihr Amerika proredila, und schwer für die Juden das Leben in Russland, voll schwarz swinza des Antisemitismus, hat sie »ganz zerstört. Bis zum vollen Verschwinden jüdischen Kamenza blieb es nur 30 Jahre übrig, aber der Autor es weiß nicht, und seine Erzählung über die Vergangenheit ist der Exaltiertheit entzogen.
Die Geschichte der Familie des Autors - einen am meisten sehr geehrt im Flecken - wird vom Urgroßvater geführt. Die Hauptfiguren des Buches – Lieblingsgroßvater Aron-Lejser und unvergessliche Großmutter Bejle-Rasche. Der Autor erzählt von der Kindheit, die Jahre des Lernens, über die Jugend, über die Beziehung zu chassidisu und der erscheinenden jüdischen Aufklärung, über die Heirat und die Versuche, die Stelle im Leben – in der gewohnheitsmäßigen Umgebung oder außer ihr zu finden, die Quelle der Ernährung für die Familie zu finden, auf die Bedürfnisse des Geistes, über die Schwierigkeiten auf diesem Weg - und viele, andere nicht verzichtend.
Vom Erscheinen der russischen Übersetzung des Buches braucht man, zu erzählen. In 1998 ist im Zentrum in der Geschichte des polnischen Judentums des Institutes nach der Forschung der Diaspora bei der Tel Aviver Universität ihre Übersetzung auf иврит* hinausgegangen. Die Rezension über diese Übersetzung war in der literarischen Anlage zur Tageszeitung "Cha-Arez" gedruckt und hat mir unter die Augen getreten. Das Buch wollte man durchlesen, dass nach der Zeit mit den Beschäftigungen von der Sprache idisch mit dem Lehrer, dem Zugewanderter aus den selben Stellen, dass auch der Autor übereingestimmt hat. Aber zu lesen – es ist im Original besser, mit iwritskim von der Übersetzung nachgeprüft worden, da mein Lehrer des Russischen nicht wusste. In die Lektüre und die Übersetzung eingetaucht, konnte ich mich schon nicht losreißen und, mit dem ersten Band Schluß gemacht, hat sich mit zweiten beschäftigt. Es war seltsamerweise, dass, als historische Quelle beim Erscheinen das große Interesse seitens der jüdischen Öffentlichkeit herbeigerufen, das Buch, noch einmal durch zehn Jahre in Berlin erschienen, ist dort in den Fragmenten in der Übersetzung auf das Deutsche in 1936 hinausgegangen und nicht mehr erschien, tatsächlich in die wissenschaftliche Wendung weder in Israel, noch in Russland nicht geraten. Noch hat die Position des Autors – solche unähnlich unserer – wie in Russland, als auch in Israel getroffen. Den Flecken verlassen, in dem dem Geist eng wurde und ist dem Körper ungeeignet, wie es unsere Eltern verlassen haben, niemals dorthin zurückgekehrt, Kotik – worüber schlecht nicht verschweigend - hat für den Kamenza des Wortes der tiefen Liebe gefunden, wem es uns gelehrt zu werden ist nötig.
«Dass mich in Ihrem Buch bezaubert hat, - schrieb Kotiku Scholom-Alejchem», ist eine heilige, nackte Wahrheit, die einfache Einfachheit ». Auch ist die Sprache, denen das Buch geschrieben ist – einfach und ausdrucksvoll, und von der einzigen Aufgabe des Übersetzers – war es diese Einfachheit und die Ausdruckskraft in der russischen Übersetzung aufzusparen, dabei versuchend" nicht mit der jüdischen Betonung ", zu sagen, zu überflüssig wulgarismam nicht herbeizulaufen. Über sich wie über« den einfachen Juden »sagend, war der Autor, – nach den Begriffen der Umgebung - den Mensch gebildet jedoch, von"der Marktsprache"prägte sich nicht aus. Eine große Aushilfe in der Übersetzung war der Überfluss slawjanismow in der Sprache"litwakow", den Kotik benutzte.
Als die wissenschaftliche Ausgabe, die in Tel Aviv hinausgehende Übersetzung auf das Neuhebräische ist mit dem umfangreichen Vorwort ** und dem reichen Informationsapparat versorgt, als es mir war es wird erlaubt, unbegrenzt zu benutzen, wofür bringe ich die tiefe Dankbarkeit David Assafu, dem Übersetzer des Buches auf das Neuhebräische und ihrem Redakteur, dem Mitarbeiter der Tel Aviver Universität. Leider, die Begriffe, die man den russischen und israelischen Lesern erklären muss, nicht stimmen immer überein, und für die Bestimmung der übernommenen Schreibung der Namen und der Übersetzung der Titel musste man an die russischen Nachschlagewerke behandeln. Die biblischen Zitate werden in der neuen, Jerusalemer Übersetzung des Verlages "Шамир", wie genauer im Sinne des Neuhebräischen gebracht. Die Titel der Feiertage, der Gegenstände des religiösen Kultes und der geistigen Begriffe – wenn ist die Notwendigkeit, sie "auf der heiligen Sprache zu bringen», werden in sefardskom die Aussprache gegeben, wie es in Israel üblich ist. Die Namen – in aschkenasijskom, idischistskom.
Kurz vor dem Ausgang des Buches in Tel Aviv hat David Assaf von den Briefen mit in Moskau wohnenden Enkelin Kotika, Rachilju Abramownoj Kotik gewechselt, die ihm mitgeteilt hat, was das Buch auf das Russische übersetzt. Nicht hoffend, die Übersetzung zu veröffentlichen, Fluss A schrieb, was sich "für die Enkel bemüht». Bald ist sie danach gestorben, und alle meine Versuche, sich in Moskau befindend, über das Schicksal der Übersetzung zu erkennen, waren vergeblich. Nichts davon auch wissen die Nachkommen Je.Kotikas, die in Israel wohnen. Dem Gedächtnis R.A.Kotiks und meines Lehrers der Sprache idisch, Dowa Siskelja, der sich zu meiner Arbeit mit der großen Anteilnahme verhielt, widme ich die Übersetzung.

* der paral. sagl. Der l. Auf angl. jas.: What I have seen … the memoirs of Yechezkel Kotik: edited and translated into Hebrew with an introduction by David Asaf. Tel-Aviv: Center for the History of Polish Jewry, Diaspora Research Institute, Tel-Aviv University, 1998. 378 p.
** ist Charakterisowaw auf с.13 die Erinnerungen Kotika wie ", aus am meisten schön und wichtig in der jüdischen Memoirenliteratur» wirklich, der Übersetzer bringt in der Fußnote das große Literaturverzeichnis solcher Ausgaben.

Meine Erinnerungen. Tom I



Meine Erinnerungen. Tom II



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