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Les mémoires kobrinskogo du judaïsme

Kobryn → les personnalités Éminentes → Alexeï Mikhaïlovitch Martynov

Le demi-siècle en arrière à Kobryn s'est passé le cataclysme historique égal, peut-être, le tremblement de terre d'intérêt local par la force jusqu'à 10 points : à 1941 — 1943 zverski on exterminait 2/3 populations indigènes de la ville, toute la faute de qui consistait en appartenance au peuple juif. Cependant, si étrange que, à présent par la majorité écrasante de nos concitoyens cet événement est perçu comme la légende à demi oubliée du temps reculé, remuer qui il est inutile.

Le but de ces notes — la tentative de ressusciter aux mémoires des contemporains non seulement une des pages les plus tragiques de l'histoire de Kobryn, mais aussi en général se rappeler, quel et qu'était la coexistence de plusieurs siècles commune avec les Juifs pour raïon de Kobryn

Dans la vie de notre ville pendant une série de siècles le rôle considérable était joué par les Juifs, qui se sont installés ici pas plus tard que 15 art., i.e. simultanément avec l'apparition de la principauté Kobryn. Est d'accord documentaire aux données, le roi polonais Sigizmound le Vieux en 1514 a confirmé les privilèges auparavant donnés par son frère Alexandre Yagellonom à la communauté locale juive. Rapportant en plus le temps les données authentiques témoignent de l'existence dans la ville «à l'école jidovskej», i.e. le temple. "Bojnitsa", selon la terminologie locale, il y avait sur De Pinsk (De premier mai) r. une Même rue, d'après les documents de 1563, était peuplée de la plupart "jidovskikh" des familles, le nombre total de qui a atteint trois dizaines.

(J'oserai aborder en même temps le sujet ultradélicat, qui on ne sait pourquoi est passé sous silence modestement, bien que, sans doute, présente l'intérêt considérable pour une large opinion publique. À savoir, pourquoi et dès quel temps le mot "jid", plusieurs siècles entrant traditionnellement à l'usage de dictionnaire des langues russes, biélorusses, ukrainiennes, a commencé à subir par la suite la persécution et être considéré par le blessant ? Il est remplacé à ces langues étrangères par le mot "le Juif" (la signification-nouveau venue traditionnelle), quel chez nous a commencé à être utilisé relativement récemment. Il est opportun de se rappeler que les classiques de trois littératures fraternelles, que l'on peut soupçonner peu probablement de l'antisémitisme collectif, sans dire déjà sur les peuples mentionnés en tout, même dans 19 art. appliquaient naturellement le mot "jid". Et dans la langue polonaise et jusqu'à présent sonne "jid", qui non seulement n'offense personne, mais est appliqué sans cérémonie par les Juifs en ce qui concerne lui-même même. Ensuite, si nous ferons jurer dans les langues principales européennes, il se fait entendre comme "djou" dans l'anglais, "jjuif" — français, "jude" — l'allemand, i.e. est incomparablement plus conforme au mot "jid", que "ya¸rej". — ainsi qu'y a-t-il? — posaient avec embarras la question légale kobrintchouki (par tels ils étaient toujours jusqu'à "kobrintchan") en automne 1939 ayant appris que même pour accidentel, par inertie l'utilisation du mot innocent "jid" suivait la poursuite en matière criminelle avec le séjour ultérieur aux camps. Et cela alors, comme est équivalent blessant "katsap", "la houppe" restaient entièrement impuni).

Et en s'excusant pour cette dérogation brève, je reviens au sujet principal. Pour deux siècles ultérieurs, et il est plus exact vers 1792, la communauté juive a augmenté déjà jusqu'à 1005 âmes. Cependant la croissance la plus considérable est marquée dans 20 art. ainsi, leur 1906 est devenu 6289 dans la ville et 21989 dans le district. Et en outre les communautés d'une façon compacte considérables vivaient dans les places de Gorodets, Antopol', Drogitchin, Ivanovo, Divin, Jabinka faisant partie du district Kobryn. Les chiffres encore plus considérables sont amenés dans les relevés statistiques de 1913, quand selon les religions la population urbaine était distribuée ainsi : des orthodoxes — 2064, les catholiques — 912, les Juifs—8562. Autrement dit, sont fondé à trouver que Kobryn prérévolutionnaire, selon la terminologie officielle de ce temps, entrait dans la catégorie "des places juives», quel il y avait plusieurs multitude dans de sinistre mémoire "limite résidentielle" de l'Empire russe.

En conséquence des conditions incroyablement lourdes quotidiennes au début du siècle actuel de Kobryn et le district a commencé l'émigration en masse aux États-Unis-biens, les visas d'entrée n'étaient pas encore inventés, — et en outre parmi les colons le pour-cent très essentiel était fait par les Juifs, qui la loi restrictive sur "la limite résidentielle" mettait à la position particulièrement humiliante. Sur, autant une nombreuse colonie kobrinskikh des Juifs s'est affaissée aux États-Unis, dit ce fait qu'à New York on publiait en deux volumes «l'Histoire du judaïsme Kobryn».

En 1915, quand à l'approche du front la plupart de la population était évacuée à la profondeur de la Russie, les Juifs locaux refusaient de quitter les places dont on a pris l'habitude. En utilisant la proximité de la langue - l'yiddish-argot de l'allemand avec la langue des occupants, ils s'entendaient bien tout à fait assez bien avec un nouveau pouvoir. L'écrivain K. Paoustovsky se rappelait, comme en août 1915 il est devenu le témoin du spectacle-enlèvement remarquable de Kobryn local juif sacré, "tsadeka". C'était le vieillard décrépit, qui faisaient asseoir soigneusement à la bagnole antédiluvienne, pour la protection on mettait en relief l'escadron le dragon.

Est bien connu le rôle immense dans le passé du judaïsme dans la vie du judaïsme, grâce à quoi on réussit à éviter l'assimilation sur la voie épineuse historique «bogoizbrannogo du peuple». Au renforcement de l'unité nationale et religieuse le système universel des rites sévères petits, les interdictions et les restrictions reproduites à Tore servait. Concrètement cela s'exprimait dans l'aspiration à l'isolement limite des hétérodoxes. Ainsi, à Kobryn il y avait un cimetière spécial juif, l'hôpital spécial, le bains spécial, même l'abattoir spécial. En même temps, en vivant les siècles côte à côte avec la plupart de la population proclamant le judaïsme, les chrétiens, à côté des fêtes personnelles, se rappelaient sur le bout du doigt et s'adaptaient aux fêtes juives, tel, comme pourim, pejsakh (Pâques), les groupes (ombre), le dies irae etc.

Déjà le soir dès vendredi pour samedi l'animation d'affaires dans les rues s'éteignait graduellement. Simultanément sur les fenêtres des maisons juives s'allumaient les bougies, "chabasouvki", selon une sur le membre de la famille. Puisque à "chabes" n'importe quelle activité était interdite, les plats rituels se préparaient à la fête à la veille. Dès le matin samedi marchaient gravement à la synagogue les vieillards agréables dans les redingotes de gala à longs pans et les cylindres brillants sur les têtes. Un principal rabbin à sosloujenii avec "le chantre" (chanteur) faisaient l'office divin. De tradition, dans la synagogue on respectait strictement l'isolation des hommes des femmes (dans la prière de l'homme remerciaient le Dieu pour ce qu'il n'a pas créé par leurs femmes), par qui on conduisait les places secondaires. Il y avait à Kobryn des écoles religieuses, "echiboty", les professeurs de qui on pouvait apprendre selon les vêtements à longs pans — "lapserdakam", original chaptchonkam et flottant le long des oreilles dlinnjuchtchimi pejsami. D'ailleurs, le temps prenait : Les familles plus progressives d'ntellectuel permettaient de plus en plus souvent dissidentskie les manières d'être, souvent en violant d'une manière provocante les règles consacrées par les coutumes de la conduite.

Dans la mesure de la croissance de la population augmentait la quantité paroissial "bojnits". Dans les années 30 de ceux-ci est devenu déjà huit (un privé, pour l'usage personnel), oui à povete 23. Et au milieu du siècle passé sur De Pinsk r. on construisait la synagogue monumentale totale à tous les croyants. En rapport avec le rééquipement du bâtiment à l'après-guerre son aspect extérieur est changé considérablement.

Si de tout temps les cimetières étaient liés en général aux cultes religieux, cela se rapporte particulièrement au judaïsme. Au temps jadis non loin de la synagogue se gardait il y a longtemps le cimetière supprimé juif, "kvoris", entouré du mur en brique. Dans les années de l'occupation hitlérienne obomchelye les épitaphes en pierre étaient jetées, et sur le terrain ont transféré de la propriété les écuries en bois pour les chevaux de la gendarmerie de cheval destinée à la lutte avec les maquisards. Par la suite ce terrain était utilisé sous le terrain de sport SCH № 2. A disparu un plus nouveau cimetière disposé après la ligne de la ville, à la fin de Tevel'sky r.

Je crois, non lichne se rappeler sur les noms juifs les plus répandus chez nous : Abramovich, Epchtejn, Palevsky, Rozenblat, Priboul'sky, Kogan, Rabinovitch, Vajnchtejn, Kamenetsky, Gol'dman, Vygodsky, Lifchits, Mil'ner, Pintchouk, Feldman...

À de différentes périodes de l'existence la communauté Kobryn juive se servait dans n'importe quel degré de l'autogestion intérieure, qui pendant les siècles était appelée "la pétaudière". Il portait le caractère administratif, judiciaire, religieux et de bienfaisance. Par le dernier, la période finale de "l'autonomie" de telle sorte fermée était "judenrat" — le conseil juif introduit par l'allemand, gebitskomissariatom pendant l'occupation.

Partout dans les places de la résidence massive les Juifs étaient incontestables dvijouchtchim le facteur du monde des affaires, "gechefta" — le business au plus large sens de cette notion. Il suffit de se rappeler que dans les années 30 l'administration polonaise enregistrait d'environ 500 unités torgovo-patronales dans la ville, et encore il est tant d'à povete. Après les exceptions rares, ils appartenaient aux Juifs. Est pas moins indicatif un tel fait : toutes les maisons en ville en brique étaient juives.

Pour la meilleure compréhension de la signification prédominant des Juifs; dans l'économie il suffit d'énumérer les entreprises leur appartenant. C'est la scierie (le plus grand par la quantité des ouvriers), trois moulins à vapeur, deux briqueteries, toute l'hôtellerie, deux imprimeries (on publiait sur l'yiddish le journal «Kobrynr chtimme» — «la voix Kobryn», destiné aux businessmen), les usines savonnières, de bougie, de corde, la fabrique des cartouches etc. Toute cela étaient les entreprises menues avec la quantité d'ouvriers de quelques à 50—60 personnes. Le monopole des Juifs était l'activité de toute sorte intermédiaire, particulièrement l'achat et la revente des produits de l'activité d'artisan et agricole.

"Balagoulami" se réalisait le charroi interurbain, le transport des marchandises sur de petites distances. Par la ville couraient crânement les calèches des Juifs-cochers étant les prototypes des taxis actuels. À partir de portnyajnogo et l'affaire de souliers jusqu'aux horlogers, les serruriers, les forgeurs, les selliers, les ferblantiers, prédominaient partout les artisans juifs, la maîtrise de qui était hors concours. Ils photographiaient, coupaient, présentaient les films, enfin, traitaient, puisque la plupart des médecins praticiens il y avait aussi des Juifs. Pour la plénitude du tableau il reste à ajouter que dans la ville les banques d'affaires juives chétives maniaient quelques, et les lecteurs étaient servis par la bibliothèque par lui. Brennera avec le fonds de livre de 1400 exemplaires et 175 lecteurs.

La vie quotidienne épaisse-calleuse du judaïsme local était faite sauter par le tourbillon des événements étourdissant de 1939 Parmi partapparattchikov, jeté à "Occidental" de Gomel'chtchiny et Minchtchiny aider dans la construction de la vie nouvelle, s'est trouvée la couche intermédiaire considérable juive. Bientôt ses représentants ont occupé la plupart des postes dirigeant, à partir du premier secrétaire du comité de district de KPB Aronova. Cela, naturellement, pouvait provoquer de la vigilance et l'hostilité de la population non juive. (D'ailleurs, probablement, a triomphé dans le cas présent fameux «la justice historique», rémunérant quelque part pour les persécutions innombrables, les humiliations, pozorichtche de la discrimination, qui pendant les millénaires s'écroulaient sur bogoizbrannyj le peuple... (L'Objectivité pour, il faut marquer que les Juifs n'attentaient jamais aux emplois électifs des présidents des municipa- et les comités exécutifs de district).

Vers la terreur est orthodoxe des masses pensant est arrivé véritable svetoprestavlenie. Dans le plus court délai le mode de vie habituel est devenu sur les estrapades, est malade ayant abordé tous et chacun. Un nouveau pouvoir par l'immédiatement large front a remué l'arrivée à la prérogative sacrée juive — le commerce privé. En faisaient justice impitoyablement avec l'assistance des impôts monstrueux et des autres mesures répressives. Les Artisans-petits artisans par les mesures de pression traditionnelles aussi bystren'ko amenaient au dénominateur total, En coinçant dans les artels, guidé par dessus. Même les militants clandestins KPZB, ayant appris de première main les massacres, en un clin d'oeil otrezveli, étant venu à la conclusion triste : oui, les compagnons, attendaient non celui-là...

Apparemment, l'ensemble de toute cela on peut quelque peu expliquer ce fait surprenant qu'au début de 1941, quand dans l'air a fermé authentiquement par l'orage, parmi l'opinion publique juive c'est de l'alarme particulière n'a pas provoqué. Même plusieurs intellectuels étaient enclins à trouver comme la fiction de la propagande antiallemande et les exagérations intentionnelles ces terreurs, sur lesquelles ainsi encore récemment la presse polonaise communiquait. D'autant plus que notre sceau évitait soigneusement toutes les énonciations négatives à l'adresse du régime hitlérien. Avec cela chez plusieurs on n'avait pas encore trituré pas de la mémoire l'occupation précédant 1915—18, quand les Juifs se sentaient tout à fait librement. Arrivait à ce que de nombreux Juifs qui sont resté coincé à Kobryn à cause du Boug, sauvant du fascisme en 1939, de plus en plus souvent provoquaient la requête du retour à la maison. Certains motivaient l'acte acharné confidentiellement singulièrement simplement : chez Hitler de la balle la mort rapide, tandis que chez Staline la destruction à tempérament.

Et et la conclusion, en forme du requiem selon disparaissant kobrinskomou au judaïsme, la chronique laconique des étapes affligées de son agonie de deux ans.

Aux plus premiers jours de l'occupation on incendie intentionnellement le temple juif au début de D'octobre r. Éteindre l'incendie passé sur les rues voisines, était interdit jusqu'à ce qu'apparaisse le danger aux maisons chrétiennes. Finalement a brulé entièrement le quartier entier entre les rues D'octobre et Internationales.

En juillet 1941 sur les champs de la propriété de Patriki on fusillait le premier parti des Juifs par le nombre plus de deux cents personnes saisies dans les rues pendant la rafle. Bientôt après cela de près der. Des fêtes le même sort a compris 180 Juifs, qui ont alléché au piège sous prétexte de l'assistance.

Par un automne du même 1941 le pouvoir du bureau du commandant militaire a passé vers civil, "tsivil'makhtou", la réalisation de qui Gebitskomissariat est devenu. Bientôt puis tous les Juifs étaient placés, à deux isolé un de l'autre et du monde extérieur le "ghetto" et "le ghetto". Les prisonniers à eux se sont sentis à la fois par les condamnés à mort avec le délai inconnu de l'exécution de l'arrêt. En juin 1942 toute la population "le ghetto" en quantité plus de deux mille personnes était livré à la station Bronnaya la Montagne, où ils étaient fusillés à côté d'autres cinquante mille Juifs de la région De Brest En novembre 1942 même s'est passé avec les habitants du"ghetto", qui au nombre de plus de quatre mille ont exterminé à la périphérie de Kobryn du sud, sur les champs du kolkhoze «une Nouvelle voie». En décembre 1943 on fusillait au même endroit le dernier parti kobrinskikh des Juifs—72 des spécialistes de classe des différentes professions, qui étaient laissés pour le service des collaborateurs de Gebitskomissariata.

Par un printemps de 1944, pour la dissimulation des traces des forfaits parfaits par les mains des prisonniers les cadavres étaient tirés des fosses communes et sont brûlés. Les interprètes de cette opération sont fusillés et aussi brûlés. En 1975 à la place de la fosse commune symbolique on établit le signe mémorable. Et tout cela que rappelle de nos jours sur autrefois existant de plusieurs milliers kobrinskom le judaïsme.

 A.Martynov

De Martins, A.Pamyati kobrinskogo du judaïsme : les pages de l'histoire / A.Martynov//Kobrynsk_ веснік. – 1993. – 27, 30 stoudzenya.

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