As minhas memórias. Volume primeiro. O capítulo 27-29.

Kobrin → pessoas Salientes

Capítulo 27
Cólera. – Remédios de cólera daquele tempo. – Morte do rabino. – Ouvindo que se reanimou. – Procuro a pessoa interessada para comprar a loja. – Vakhnovich. – Quero tornar-me o rabino estatal. – Esbofeteiam a cara.
A cólera de Brest, precisamente vivo sendo, chegou diretamente a Kamenets. A epidemia estendeu-se assustador rapidamente. No Vivo mais de dois mil pessoas morreram desde que um mês elyul a kislev [1], e em Kamentsa não foi menos terrível. Desde o princípio a neta do rabino, a filha reb Simkhi, a mulher casada jovem morreu, e depois que começou a morrer em pouco Kamentsa em dois três pessoas por dia, e uma vez conseguiu oito no dia. Levantar-se de manhã, ao mesmo tempo ouvido sobre novos homens mortos.
Nada que surpreende que morreram tantas pessoas. Sobre a desinfeção então não tinha conceito, morreu de casas lavadas de epidemia, mas não no cemitério como é aceito, água morna que voou em todo lugar. É mais surpreendente que todos não morressem. Mas também assim o jogo estabelecem.
No pai a irmã de quatorze anos e a filha de duas anos morreram. Os judeus até começaram a aplicar tais instrumentos fiáveis como o dispositivo de casamento no cemitério do pequeno aleijado tolo com o tipo cego. Posto no cemitério um hupa com esperança por emergência de posteridade sã. Também lembro-me como na sexta-feira atravessou toda a cidade com Torah em mãos certas – ser lembrado não por uma linha – uma procissão, dizendo: "mistura de aromas …" [2]. Mas nenhum meio ajudado.
Então não sabia que os recursos últimos se aplicaram há quinze anos na Polônia durante a cólera em Lublin ainda. Então todas as argolinhas produzidas de lulav [3], arnesado quatro meninas e arado uma parte da terra daquele lado da cidade de onde a cólera veio. Também trazido no cemitério Goya, pago ele três rublos por dia por que esteve lá na porta e quando trazido o homem morto, falariam:
"Tu niema miejsca" [4]. Gy ao mesmo tempo, tendo a cabeça de goysky, disse quando trazido o homem morto, algo em frente:
"Dosyc miejsca[5] de gracejo de Tu, transporte todos os judeus aqui".
Mas em nós em Kamentsa como é dito, nada foi então ouvido sobre uma terra que ara de um lado por meio de meninas, sobre as argolinhas de Lublin, e o assessor com o oficial de polícia de distrito também era conhecido que empreender como sabíamos o que ocorre na lua. Não posso conservar-me para não contar sobre um verdadeiro milagre: em Zastavye algum não morreu a pessoa como se bloqueado um caminho ao anjo mortal que não pode aparecer lá. Houve alguma coisa estranha, pouco nítida. De outro lado, na Alta cólera foi grande, em Kamentsa – não é menos, e os habitantes de Zastavya estiveram em Kamentsa de dias no fim, partindo para casa só para a noite – e todos escaparam.
Durante o primeiro dia de Sukot dentro de uma hora meu rabino de tio morreu da cólera. Naturalmente, toda a cidade veio, as lágrimas fluíram como água. Na casa do tio foi cheio às pessoas, e lembro-me de que o seu dedo ligeiramente se moveu e todos gritaram que a pessoa honrada ainda vive. A janela esteve aberta, e no rumor de cidade foi aí mesmo extenso que a pessoa honrada se recuperou. Mas durante aproximadamente duas horas houve funeral.
Quando vim para casa, a avó Bale Russia perguntou-me a voz doce:
"Hatskel, esteve perto do tio. Se a verdade que falam - como se o rabino repentinamente se sentasse e contasse: "Não grite, crianças, a terra será fechada atrás de mim"?"
Disse-o como tudo foi. Mas nada ajudou: a audição prosseguiu. À noite, contudo, quinze pessoas morreram ao mesmo tempo, e a fortificação da epidemia começou com ele. E os contos de fadas sobre o rabino acalmaram-se ao mesmo tempo. A epidemia prosseguiu quase à Hanuka. Todos estiveram no limiar da morte. Somente – a pessoa que está, e já – no melhor mundo.
Todo este tempo ninguém tinha rendimento, esmola distribuída a pessoas na necessidade, e muitos venderam de si mesmos a camisa última do pão.
Na cidade houve um quarto com jarras de água quente, houve sociedade inteira do dia útil "rastiratel" e noite, dando pancadas e aquecendo pacientes. Mas membros da sociedade todos morreram, em conjunto com Yosl, o seu comandante verdadeiro e grande herói.
Depois da cólera a cidade quase ficou vazia.
Mas uma preocupação – uma preocupação e o lucro são mesmo assim necessários, e novamente começaram a procurar como ganhar, e ao pai, criação pobre, foi necessário abandonar Hasidim em conjunto com Hasidic shtibly e ir à propriedade Vakhnovich localizado em três coletes de Kaments que o avô alugou na conta de Turna. E permaneci em Kamentsa com a loja. Mas entendemos que nos sentaremos assim, não comeremos o dinheiro último ainda. Tínhamos efeitos negativos de camponeses, para arrastá-los para uma manga como foi necessário fazer, não fomos capazes. Também esperado que os camponeses virão, como isso – um fracasso total.
Apesar da modéstia das nossas despesas como toda a comida para nós foram enviados pelo pai da propriedade, e nós foi só dois e empregados, no entanto muito dinheiro deixado. Nunca fui capaz de salvar. Tal tinha "uma falta de família", e foi claro que além disso assim não podemos viver.
O deus não lança a bolsas das pessoas com o dinheiro do céu, o pão também não cresce para pessoas em árvores. Antes que o pão virá à pessoa em uma boca, é necessário trabalhar bem – para arar e fertilizar, semear, ceifar, secar, espancar e novamente secar, moer, peneirar, amassar, o forno – e só então recebemos o pão terminado. Ao que parece, a pessoa tem de trabalhar bem até recebe uma parte de pão. E sentando-nos na loja, olhando um para outro e não desejando atrasar camponeses de camponeses de uma manga, naturalmente, não ganharemos, e desperdiçaremos um pagamento pela loja e pelo apartamento.
Apesar dele, mantivemos a loja. Fizemos uma "reforma": tomou a menina que puxou camponeses na loja. Mas ele não realmente ajudado. Agora minha esposa deu à luz à primeira criança. E a decoração arranjada na amostra mais alta com o vinho e almsgiving, tornou-se um caixão à nossa loja. A loja já foi um fracasso total. Confiamos na menina que tinha, ao que parece, mãos demasiado longas – sim me desculpará – e, entre você e mim, resultou sórdido. Minha esposa tinha uma criança agora, e já não pode trabalhar assim na loja. E entendi que o negócio não me ajusta que não posso se acostumará a camponeses e camponeses que está em frente de mim para negociar com compradores e decidiu que temos de vender a loja e mover-nos ao pai à propriedade. A minha intenção foi – para estudar como o rabino estatal que ainda não falar a ninguém sobre, inclusive a esposa.
Procurei a pessoa interessou em comprar a loja e não encontrou. Depois de grandes torturas de qualquer maneira transferidas para o parente as mercadorias permanecidas por um terço do preço que para mim, além do pagado a prestações, e lá foi ao pai à propriedade Vakhnovich.
O pai, sendo Hasid ardente, na aldeia terrivelmente falhou. Na sexta-feira pela noite e todo o sábado com si mesmo divertiu-se. Mas qual o divertimento é: cantou, e as crianças dançaram. A alegria resultou artificial, e o seu sorriso foi ido. Também foi visível que sem Hasidim, nesta vida rural monótona, descongela como uma vela. Entrei na cabeça que tenho de preparar para o exame no rabino estatal. Foi ao Vivo, conheceu o caixeiro maskily famoso lá, apreciando todos os jovens que são levados pelo movimento educativo e para ele foi agradável. Mas foi necessário conhecer o russo. Explicou-me o que reserva tenho de estudar e até dei a alguns deles para mim. Também comprei o dicionário russo. Tendo vindo para casa, começou a preparar-se seriamente. Sabia que o pai estará contra aprendi o russo, especialmente, contra tornei-me o rabino estatal, mas não imaginei a que ponto estará contra. Tendo notado que aprendo o russo, deu-me o par de tapas na cara e contou:
"Vivemos e, graças a Deus, não conhecemos nenhum russo. E é necessário para você. Eu não lhe permitirá em absoluto!".

Capítulo 28
Morte súbita de minha avó. – Impressão que foi feita pela morte em uma família e na cidade. – O seu funeral. – Sobbings do avô. – Shiva. – Alta opinião sobre a avó. – Os seus bons feitos. – Desintegração da nossa família depois da sua morte.
Mesmo antes da partida a Vakhnovich aturamos uma grande pena. De qualquer maneira à noite para nós bateu em uma folha de janela:
"Moyshe, Moyshe, levantam-se, a mãe termina!
O grito aumentou, e todos nós, fatalmente assustados, começaram a pôr rapidamente: mas as mãos tremeram como paralisado. O pai, mãe, eu tanto minha esposa como todos os irmãos e um syostra – tendo posto de qualquer maneira roupa, gritamos aos gritos. Só o pai não grita: é pálido, os olhos brilham a umidade. Apressamo-nos a nossa cara avó. Da grande pressa caímos na condução de escada de mão em um balcão, subimos e corremos na casa. Mas já achamos a avó morta. Tinha uma hemorragia súbita: todo o sangue apressou-se repentinamente de uma garganta, e por um quarto da hora já foi morto. Na casa encontramos todas as crianças e netos, pequenos e grandes, os irmãos do avô e a família da irmã. Todos foram reunidos, ambo o grito e grito capturado quase toda a cidade. As mulheres estrangeiras correram em conjunto, gritando amplificado como se o inimigo amargo fizesse a matança na cidade.
Só o avô desmaiará como até mais gritos e gritando-lhe subida, toda a corrida em conjunto à ajuda. Yashku-doktora com outros dois doutores não lançam da casa – que cuidou do avô quando se recupera. A avó está em um soalho, e o avô cai em um soalho também. É extenso perto da avó, apoia a cabeça contra a sua cabeça e preenche-o com os rios de lágrimas. Sempre era inclinado a lágrimas, mas a corrente inteira que voou e voou infinitamente estalou agora. E a sua solução derrubou toda a família até mais. Gritando e gritos amplificados cada minuto, e já toda a cidade não caiu agora, todos suspiraram pela mulher honrada e o chefe claro que não teve na vida de nenhum inimigo.
Da alvorada toda a cidade perto da casa e já reunido na casa, em uma plataforma e em todas as janelas. E gritar abriu o largo céu.
O pai enviou o mensageiro em Chekhchov à irmã e ao genro Berel-Bendeta ao mesmo tempo. Durante aproximadamente três horas já lá chegou Berel Bendet com Dvoyra e com todas as suas crianças e netos, acrescentou o tom fresco ao grito.
Também foi, naturalmente, sobre que queixar-se: este fino, pouco judeu firmemente manteve toda a nossa família junto, é o seu espírito gentil inspirado em cada um de nós o mundo, ele ensinou-nos que é necessário amar um a outro, preocupou-se que a nossa grande família guardou belamente, puramente e bem. Ele considerou que não é necessário mostrar a raiva que é necessário tentar aceitar tudo com o amor que é necessário esperar - perder esperanças nunca! E aqui está é o amado, minha cara avó cobriu preto e não se levantará da terra mais.
Lá veio o dia, mas em absoluto tínhamos uma noite escura e qualquer força humana para tirar uma cena terrível – como a avó na terra, e perto dele – o avô está, tendo posto a cabeça na sua cabeça e derrama lágrimas como ela de uma corrente e soluça como a pequena criança e todos com ele grito ao mesmo tempo.
De vez em quando o avô acalma-se, e toda a corrida para olhar e ver que ele em um fraco. As grandes subidas de grito, logo doutores, com uma garrafa de água fria correm. É recuperado, recupera-se e novamente cai à terra na cabeça da avó, muitas vezes derrama lágrimas como ele de uma corrente, e novamente soluça, ainda não se interromperá.
Então as mulheres vieram de uma campanha de funeral para fazer a lavagem. Foi necessário libertar o quarto, todos começaram a dispersar-se, mas foi impossível arrancar o avô da avó morta como se a sua cabeça seja encadeada à sua cabeça. Não permitiu levar-se ele (mesmo) e então pôr-se bastante muito tempo. Todo ficou pálido e ficou pálido e foi claro que pode morrer aqui. Então foram o único filho a Arya-Labe e Burl-Bendet – dois jovens sãos – e pela força arrancaram-no da sua cabeça. Mas para ele ficou mau. E o grito foi tal, como no fogo quando as pessoas foram capturadas pelo fogo. No grito todos os judeus correram em conjunto do lado de fora, com a grande dificuldade transportada o avô a outro quarto e deitaram. Mas apressou-se na terra e quis só estar na terra, gritando:
"Quero à terra, em conjunto com o Fardo de mina a Rússia".
Depois que esteve preparado em devida forma, a nova cena terrível – adeus a toda a família começou. Todos nele pegaram, pergunta, no costume, perdão que houve o defensor gentil no seguinte mundo o que esteve nele. E novamente o avô deitado na terra crua por emprenhado por limpeza de água, tendo posto a cabeça perto da sua cabeça. Foi algum horror.
Toda a cidade veio a um funeral. Todas as lojas, todas as canelas foram fechadas, em casas não há mulher deixada, até em Zastavye. Antes dele a avó foi trazida, e depois disto todos os filhos, genros, irmãs e irmãos arrastados para ela abaixo de mãos do avô meio consciente, e os doutores foram perto de garrafas em mãos.
Para a vida em Kamentsa vi um grande funeral duas vezes. Um – meu tio, o rabino kamenetsky, que ocorre durante o Sukot, e é claro que houve toda cidade. Os segundos – foram o funeral da avó, até mais populoso porque todas as mulheres o rabino não teve isto por causa do costume daquele tempo segundo o qual as mulheres estrangeiras não vêm a um funeral de homens vieram a um funeral.
Quando a baixada em uma sepultura lá foi algo terrível. O avô como se começado em mente, tentado para apressar-se a uma sepultura e não permitissem pôr o Fardo a Rússia à terra. Com a grande dificuldade foi conseguido para arrancá-lo dele, mas depois que foi abaixado em uma sepultura, novamente para ele apressou-se e por uma voz terrível gritou:
"Quero estar na terra em conjunto com o Fardo a Rússia! …"
Também desfaleceu. Ajudou, e foi arrancado de uma sepultura.
Para trás do funeral do avô arrastado para a casa novamente e lá deitam. Mas apressou-se na terra novamente e não se deu para tomar para algo em uma cama. E portanto no estado subconsciente adormeceu. Os doutores disseram que deve permitir recuperar-se durante o sono, os estrangeiros deixaram o quarto, tendo deixado perto dele filhos, filhas, noras e genros. Agora as pessoas gritaram calmamente, e gritando então, enfraquecido. Então legado à terra e lágrimas todos foram derramados e voaram.
O avô cada vez despertou-se e gritou isto foi cavada em conjunto com o Fardo a Rússia. Ao que parece, começou o calor, e durante um calor muitas vezes gritava:
"Ladrões! O que você Fardo a Rússia sem mim enterrado!"
Todos estes dias sombrios nenhuma de uma família algo tomou em uma boca, até um copo ao chá. Mesmo as crianças pequenas, de seis anos, não comeram nada também e não beberam.
A segunda noite foi mesmo terrível, bem como o primeiro. Mais de setenta almas põem-se em um soalho e todos gritados. As lágrimas foram derramadas em um soalho e os conselhos tornaram-se a umidade.
À noite o avô tem um pouco um sono, e ao amanhecer pulou. Sentido melhor ele um pouco.
"Mas, Fardo a Rússia, - começa a gritar, - tomam-me-se, foi tal esposa fiel, alma e um corpo! Mostre-me a fidelidade última agora e pergunte o Deus que me tomou lá onde é!"
E novamente grita, novamente soluça e novamente treme, e atrás dele – grande e pequeno, e arranca a mistura, como no Yom Kipur durante as bênçãos.
Não rezaram todos estes dois dias o avô. As crianças em que foi grande minyan, rezaram de manhã e de tarde e de tarde. Rezar, demasiado gritado. O pai rezou "na coluna". Ele que pode ser firme e não gritou, pronunciado por palavras calmamente e sinceramente que tocou até mais, do que lágrimas. Rezado no topo shtibl, no quarto da avó, e para o terceiro dia já rezou abaixo, no grande quarto como o avô não pode tirar o que rezou em um quarto. Agora começou a rezar "na coluna", mas todo gritou como ele a criança e desmaiou, e foi necessário levá-lo "da coluna".
Também foi necessário procurar meios do grito, de outra maneira foi possível morrer de uma pena e medo simplesmente. Os representantes de um topo de cidade vieram para visitar a sessão de luto e encomendaram para entregar a empregados um grande samovar e começaram a dar todo o chá com rolos. Apenas o chá conseguiu forçar pessoas a beber. E o avô também recusou o chá.
"Quero morrer, - continuou, - quero estar em conjunto com o Fardo a Rússia".
Para a terceira noite tem até um pouco um sono, mas foi o sonho insalubre, e Yashku-doktora não lançou. Os membros da família, tendo sido incapazes de adormecer, tomaram o assento na terra e começaram a compartilhar à sua vez histórias sobre a avó Bale Russia, sobre as suas vantagens raras, sobre a sua generosidade, sobre o seu calor e dedicação em relação a pessoal e de outros. Dito como conciliou todos.
Se houve um casamento da filha, filho ou neto, ela ao mesmo tempo depois que sete dias de uma festa convidaram um par para si mesma, mas só cada um deles – separadamente. À filha, a esposa jovem, muito tempo disse que o marido é o chefe da casa, tem de ganhar uma vida, educar crianças, e que toda a dignidade da esposa – em seu marido.
"Tem a, - dirigiu a filha ou a neta, - não só para amar o marido, mas também mostrar-lhe o amor. É natural que dê aquele quem só ama prazeres, e o Deus proíbe, não tomba. Mas tem de ver e sentir que é caro para você como uma maçã do olho. E se ele, o Deus proíbe, regalos você mal e não mostra a fidelidade, não deve olhar para ela, não deve calcular com ele. Consequentemente, com você será bom tudo o que mal fosse. Também não deve o marido contradizer - como é dito em "Conferências de pais" sobre à contradição do vizinho, especialmente o marido, e que isto recusou contradizer tebe1. Se quer aquele marido seu foi-lhe inteiramente dedicado, tem de ser-lhe antes inteiramente dedicado e que contará – tem de ser sagrado para você … Se disser que agora noite, e vê que põem, dizem também que agora noite … Graças à sua bondade consequentemente entenderá o erro e cairá no amor com você como vida. Com o marido é necessário falar quietamente, não mostrar a mente, não à jactância dele, e sempre dirá o que você inteligente, e será inteligente. Se o diz como fazer a coisa direita em algum negócio, e não escutará e chegará somente o oposto e bobo, e logo reconhece-lhe que esteve enganado – não deve mostrar que é agradável para você e não deve, O meu Deus conservam-se, para aborrecê-lo e poyedy é, ao contrário – para fortalecê-lo, consolar, estimular – entenderá que quando não obedecem, então então lamenta. Tem de ver o marido na melhor luz, admirá-la, fortalecê-la. Para dirigir o negócio, precisa da coragem. E se, o Deus proíbe, o negócio vai mal e ele, o Deus proíbe, não é capaz de ganhar – não deve dizer-lhe a palavra fina, o Deus proíbe. Ao contrário – para consolar e fortalecer-se, nos seus olhos não deve cair. Como se, o Deus proíbe, lhe disser palavras finas ou o atormentará - perderá a coragem que trará à má vida.
Portanto falou com cada mulher jovem - a filha, a nora ou a neta. Ao mesmo tempo pedido sempre dizê-lo como o marido o trata e se foi não tão bem, tentou amolecer tudo e alisar.
Com homens depois do casamento disse de um modo diferente – que têm de valorizar a esposa, "como uma maçã do olho" - sempre para se lembrar de que durante a gravidez e o parto, criação pobre, sofre de tal dor o que os homens não podem imaginar.
"Arranja a decoração, torna-se o pai – sem expectativas, sem torturas, mas o que custa à esposa? E logo, quando alimenta a criança, quantas noites não dormem? Todos nele! Vai à rua, para fazer compras, falar com pessoas, visitar a "aposta ai Midrash", rezar e ocupado, falar e passar o tempo, e a esposa senta-se, anexado, na casa, perto da criança. A criança suga o seu sangue, um cérebro de ossos e se, o Deus proibir, a criança adoece quantos para ele custa à saúde? Não come, não bebe e não dorme. Embora até lhe custe a saúde, mas como pode ser em comparação com os seus sofrimentos? Levantou-se e foi. E se, com a ajuda do Deus, há várias crianças? O que então será com a esposa? Não é bastante amar a esposa, sobre ela é necessário preocupar-se, valorizá-la. Só, quando é dedicado à esposa – a vida é doce.
E em conjunto disse a ambos que na casa tem de ser tranquilo que as crianças nunca têm de notar nenhuma guerra entre o marido e a esposa. O meu Deus guarda! Corrompe o caráter de crianças, e ao mesmo tempo deixarão de obedecer a mais velhos e calcular com eles.
É claro, como inspirou em mim o mesmo. Só não quis a poumnichat antes dele, e disse-lhe que encontrei o livro no qual é muito bem dito de como o marido com a esposa tem de viver. Este livro - "Kiryat Sefer" de Mordechai-Aaron de Ginzburga2. Nele as cartas que alguém escreve ao amigo que se tornou o noivo são colocadas, aconselhando-lhe como comportar-se com a esposa. Li cartas à avó, e muito foram agradáveis para ela. Para mim aconselhou para lê-lo a minha esposa jovem, e obedeci-lhe.
Já todo o mundo contou como a avó instalou o mundo entre o marido e a esposa e de que grande importância a sua atividade foi, E na nossa família houve boa vida entre maridos e esposas. Não foi ouvido, O meu Deus guardam, a palavra fina de uma ao outro.
O avô gradualmente começou a recuperar-se. Já foi capaz de beber um copo pelo chá, mas com cada bebida queixou-se novamente:
"O fardo a Rússia está na terra e mim ainda pode ter chá"
Aqueles da cidade que vieram antes para consolar estar de luto, não aproximaram o avô em absoluto. Agora, quando de qualquer maneira se recuperou, tentado para dirigir, influir-lhe nele, explicando que peca com o fato que assim sobe contra o Deus. A pessoa não no direito de desfazer-se da vida. O deus deu, o Deus tomou. O czar David gritou quando a sua criança, mas então quando a criança morreu adoeceu, foi lavado a louça e o ordenado para jogar. O avô já gritou menos e disse tudo das suas vantagens, de como o tratou o que foi uma esposa dourada que para o coração tinha, etc.
Para o sexto dia o avô levantou-se mais tranquilo. O chá preparado e todos têm uma mordida. Comeu algo também. Na cidade já sabia que Aron-Leyzer se acalmou um pouco que já assim não se comporta violentamente. Já é possível vir-lhe mais livremente para sentir a compaixão, já é possível falar, trocar com ele a palavra embora lhe diga algo que sobre o Fardo a Rússia não sabia em absoluto.
Das onze o peso às pessoas começou a vir. Em um dia aproximadamente a centena de pessoas, o homem e a mulher veio, para sentir a compaixão.
Um daqueles que vieram para sentir a compaixão, contou como uma vez que com a esposa não podem parar uma disputa e quando veio para queixar-se ao Fardo a Rússia da esposa.
"Amoleceu-me com a sabedoria o coração, e ao mesmo tempo apresentou a mim e as faltas de minha esposa da luz mais leve. Ao mesmo tempo conseguiu representar tão surpreendentemente bem todo o doce e prazer das relações gentis entre o marido e a esposa e ao contrário – que verdadeiro inferno acontece das más relações, aqueles desastres pungentes que experimentei na prática - que senti a exigência aí mesmo para conciliar com a esposa quem dentro de um minuto antes já não decidido divorciar-me. Depois da minha partida convidou minha esposa a certa quando Aron-Leyzera não esteve em casa, e também sabiamente também lhe falou, explicação, propriamente para ele para comportar-se de agora em diante, e a nossa vida ficou melhor. Nós dois entendemos que nós dois estamos em guerra por causa de ninharias. Uma vez que não tenho razão, de vez em quando – ele. Porque? Já que que? Desde então, graças a Deus, muito bem vivemos nove anos. Veio para agradecê-la em conjunto. Dê-lhe o paraíso de luz de Deus. Somente salvou-nos a sabedoria e clemência".
Tais histórias contaram muito. Dito que no seu tempo em Kamentsa não se tornou divorciado em absoluto. Preocupou-se todo o tempo para que antes não conseguiu e semeou o mundo entre todos. Agora, quando as manchas se tornaram como cogumelos depois de uma chuva quando o humor tal que todo o mundo quer lançar uma coisa cheia de buracos em vez de remendá-lo como aconteceu – agora, digo, as histórias com a avó soam um pouco afetuosamente. Mas realmente tinha o grande talento de amolecer, corrigir e ajustar as más relações. Para ele as crianças adultas vieram, queixa de madrastas. Nestes casos convidou a madrasta e a sabedoria e a jovialidade inspirou isto que tem de melhorar-se, não deve restaurar-se assim contra órfãos, e as crianças vieram então para agradecer o Fardo a Rússia.
Os assuntos semelhantes a casa foram cheios dele. Já o dia inteiro - cada um entra, o outro parte, mas sempre quando Aron-Leyzer esteve em proprietários de terras. Pediu isto quando seu marido da casa, é tão frequente para ele para não vir para não o prevenir ter um resto dos seus assuntos.
Dito também da ajuda que deu lentamente que o marido não o sabia sobre ele. Não quis em tudo que sabia sobre ele. Apoiou os proprietários arruinados que foram deixados sem pão. Deu-lhes de verduras que os proprietários de terras lhe enviaram por caminhões cheios: a batata, o repolho, a beterraba, as cenouras, as cebolas, o fruto, etc., e disseram ao avô que as verduras terminaram, e já cuidou isto do proprietário de terras enviou novamente. Tendo recebido verduras novamente, novamente enviado aos proprietários arruinados respeitáveis. Também regularmente enviou tudo ao asilo de pobres inclusive a carne. No avô cada inverno prendido o touro inteiro, várias ovelhas e calfs, carne foram quase possíveis, e aí mesmo distribuiu entre uma família, judeus pobres respeitáveis, asilo de pobres, etc. E o avô foi tão ocupado que não notou estas despesas pesadas.
Também engordou gansos e aqueceu a gordura de ganso e a doação de uma família, ainda dava a maior parte de parte aos pobres. Cozinhado muito engarrafamento e suco diferente no verão. Só no engarrafamento nele deixou sessenta libras inteiras ao açúcar! E quando alguém na cidade adoeceu, para ele veio para o engarrafamento. É necessário para isto aceitar com o óleo de castor, ao outro – para fortalecer-se do coração. E portanto constantemente cuidava de todos. Tinha toda a cidade na cabeça com os seus habitantes arruinados e precisam. Só o dinheiro que deu a uma pequena esmola como muito dinheiro foi necessário em toda a família, e o marido deu-o não tanto como foi necessário para ele. E quando às vezes o perguntava:
"Aron-Leyzer, preciso de vinte e cinco rublos" - bastante pode responder:
"Em mim não está presente", - em caso de que sim pode dá-lo.
E não lhe disse a palavra já excessiva, fazendo uma boa mina como se nada acontecesse como se para ele não tenha reclamações. E o dinheiro que no fim de tudo foi necessário emprestou o cunhado Mordkhe-Labe. Em vez do dinheiro Aron-Leyzer enviou-o em canelas um barril de vodka de centena de rublos e quando durante vários dias lhe disse que precisa da vodka novamente, aí mesmo encomendou para livrar do proprietário de terras. E pagou com a vodka o cunhado pelo dinheiro tomado dele na caridade.
Ao marido nunca apimentou – a palavra ou negócio. Dirá "sim" – significa sim, e se "não" - o meio não estiver presente; mas sempre lhe obedecia, e tendo dado a sua dor, pediu desculpa:
"Para dizer a verdade, cara esposa que quando não lhe obedeço, sempre tenho preocupações".
E aí mesmo alisou tudo - uma palavra, sorriso:
"Algo não a maleficiate, tem bastante mente. Para ensinar-lhe, O meu Deus guarda, não é necessário, e tal judeu simples como eu, especialmente para não lhe ensinar. Mas até a pessoa mais inteligente às vezes faz absurdos … as pessoas não são anjos. Algo, algo …"
Aqui o avô tinha tal esposa, e não sem razão tão moveu os céus e a terra quando morreu.
Quando aumentou depois de um shiva, toda a família tinha olhos que se incharam de lágrimas e fatalmente pálido, esgotado para pessoas de fome.
Assim, uma vez que a mulher judaica lá é de não quem deixou vantagens excepcionais em mulheres modernas qualquer traço viveu e chegou. Tal foi um pouco antes, e agora – não em absoluto.
Já em algum lugar falei do valor da avó da nossa família. O valor ficará mais claro para o leitor se disser que depois da sua morte a nossa grande família se rompeu. O consentimento foi destruído, as pessoas ficaram mais frias, e de "um imperial arregimentam" houve cada um arruina. Se "o regimento imperial" tinha um coronel sem que não haveria, naturalmente, nenhum "regimento imperial", então foi o coronel silencioso, imperceptível – minha avó que conservava de modo abnegado os soldados. E o avô só foi o capitão corajoso, gentil e barulhento!

Capítulo 29
Judaísmo de Hasidic e os seus oponentes. – A força atraente do Judaísmo Hasidic que levantou todo o mundo judaico. – Judaísmo ortodoxo como sistema. – Shulkhan-arukh. – Faltas de Judaísmo Ortodoxo. - Judaísmo de Hasidic. – Baal-Sh. – Disponibilidade de Judaísmo Hasidic a todas as camadas das pessoas. – Reb Moshe-Haim de Luzzato. – "Caminho somente". – Democratism em comportamento de Hasidim. – Rebbe e férias de Hasidic. – Faltas de Judaísmo de Hasidic. – Conclusão geral.
Com a morte de minha avó a primeira parte das minhas memórias de fato vem ao fim. Contudo, sinto que algo tem de ser dito do Judaísmo Hasidic e os seus oponentes. Como o leitor notou, no meu livro muitas vezes concirno a luta entre Hasidim e um misnagidama. Esta luta que tirei no a uma corcunda custou-me muita saúde, por isso, por bem ou por mal tenho de entender para sempre o tempo – o que a força atraente do Judaísmo Hasidic o que excitou todo o mundo judaico o que atraiu o enorme número de judeus nas cidades e lugares? Em que depois de toda a sua força? Como o Judaísmo Hasidic conseguiu até levar crianças de rabinos ortodoxos e fazer a derrota original em famílias de misnagid? Tentarei responder a estas perguntas, segundo as luzes. Como a essência de movimentos de Hasidim e até o misnagid é conhecido não a todos, tentaremos desenvolver e compensar este sujeito de qualquer maneira
Misnagida comportou-se segundo as regras do livro "Shulkhan Arukh" no qual todas as regras de Tory1 escrito e oral foram afirmadas. Tudo isso lá foi estabelecimentos práticos – que a pessoa tem de fazer e o que não deve; mas "Shulkhan arukh" não escreveu o que a pessoa tem de pensar e refletir em – como é dito em Gemare, "O Senhor exige o coração". Em "Shulkhan arukh" não é mencionado ele. Também depois de "Shulkhan arukh" os homens sábios escreveram o que o judeu tem de fazer como tem de comportar-se e fez é até mais difícil leis judaicas já difíceis que não podem ser executadas.
Embora o livro famoso "Os deveres dos Corações" feitos pelo professor o nosso Bahya o senhor há oitocentos anos muito claramente e claro explica a necessidade da pessoa a qualidades gentis de coração claras, mas apesar de que este livro seja até agora muito aceito, seja altamente apreciado e Shulkhan arukh" é popular entre judeus, contudo", feito é muito depois do que "Deveres de corações", é apreciado, apesar dele, em judeus mais altamente. "Shulkhan arukh" tornou-se para eles uma essência de Judaísmo, especificando como executar preceitos. É – como praticamente chegar e pensar. Os preceitos acerca da alma, tais propriedades humanas como orgulho, modéstia, amor, ódio, ciúme, raiva, lisonja, o mundo e uma disputa, etc. no sentido que é contido em Torah e em Profetas começaram a ser considerados em judeus como algo pequeno, menor o que é possível olhar com o desgosto para, com a mortificação, mas não enfocar a atenção a ele. Segundo "o Shulkhan arukh" e a outros livros sábios, o judeu tem de rezar e estudar, rápido e sofrer e não ter na vida de qualquer prazer – como dizem de Vilensky ao gayena, que muito está em guerra com Hasidim: vagando de um lugar a outro como um sinal da pena sobre a dispersão que caiu ao lote das pessoas, não mastigou o pão, e engolido para não sentir o gosto da comida.
misnagida devoto rezou muito e estudou muito, realizou muitas instruções, sofreu muito e gritou muito. E depois de tudo estiveram no grande medo dos torturadores de anjos pessoas torturantes em um seguinte mundo com tais tormentos terríveis que só podem ser apresentados.
misnagid devoto sempre foi sombrio, sombrio e martelado: neste mundo atreveu-se a alegrar-se, teve medo futuro mundo, e "Shulkhan arukh" e a livros de outros homens sábios mesmo assim não pode agradar exigências. Sempre ficava para trás em perguntas da crença e por causa deste atraso viveu no medo.
E que contar sobre os misnagida que não possuíam tal natureza fortemente devota? Os naturalmente sofridos da fraqueza do Judaísmo e viveram em medo e horror do supremo tribunal que ameaça da punição terrível pela ofensa mais leve.
Portanto carregou todo o mundo misnagid uma carga da crença, e até a faísca de alegria neles não foi visível. As pessoas de sofrimento que pranteiam exílio e preocupações, e além disso - cujo futuro mundo, depois da morte, promete ainda grandes tormentos contra os quais os tormentos deste mundo parecerão uma redução do oceano.
Em representações de misnagid, o judeu sem educação, não capaz para estudar, naturalmente não pode ser o judeu digno. O judeu digno tem de estudar e saber todas as leis, em geral tem de estudar e estudar. É claro, o que como sem educação não é apreciado por ninguém, é desprezado e se ele além dos pobres por causa do que seria necessário ser indulgente à sua ignorância - aqui se considera o ser absolutamente contemptível. Tal próprio judeu sente a humildade como é somente pessoa ao passo que outros – anjos.
Neste passo mais baixo constantemente houve handicraftsmen. Handicraftsmen ocorreu de pais pobres. Os pais pobres cedo deram a crianças para trabalhar. As crianças, por isso, não podem estudar, permanecido sem educação, e além de pessoas pobres! Em misnagid o handicraftsman foi considerado como um ser contemptível. É claro, isto de tal atitude em direção ao judeu simples forçado a interromper a doutrina na pobreza em misnagid o orgulho fortemente desenvolvido.
E é válido, o orgulho por misnagid é muito desenvolvido. O chiste para contar – respeito! Uvazhenye tentou obter todos os meios. Todo o mundo misnagid tinha a medida de um ikhus e o ikhus do vizinho. Ikhus foi dois parto: em prosperidade e em aprendizagem. Houve assim: capaz é melhor estudar ou mil rublos têm foram considerados mais importantes do que aqueles que tinham centena de rublos, e ter dez mil rublos foi apreciado mais, do que ter mil, etc.
É claro, que o passo mais baixo e mais patético no qual estiveram em shulyakh e as pessoas pobres bet-ha-Midrashes (consequentemente a vergonha da ignorância só caiu em pessoas pobres e ignorância do homem rico foi esquecido por causa do seu dinheiro). Hesitado para falar com eles, os lugares em portas foram alocados para eles, no seu partido não olhou.
Misnagidam também não adquire a solidariedade e o sossego. Cada um deles – para si mesmo, ninguém quer saber que faz o outro. E como o orgulho é fortemente desenvolvido, desenvolvido também sentindo-se da inveja: não pode conciliar em misnagid nem com a prosperidade do vizinho, nem com a sua situação, nem com a sua origem. E é eterno neles guerra e contenções e em assuntos de cidade, e na vida privada, e na "aposta ai Midrash".
Beth - ai-midrash em judeus – o único lugar onde se reúnem. Uma vez que as pessoas passaram a maior parte de parte do tempo na "aposta ai Midrash". Três vezes por dia rezou, ocupado e somente falou, e a "aposta ai o Midrash" esteve em judeus só "clube". Mas em misnagid o sistema é aceito que todo o mundo tem certo lugar que compra pelo dinheiro, e vindo à "aposta ai Midrash" para rezar, torna-se no lugar, assim chamado "штот". Todo o mundo tem na "aposta ai o Midrash" o "штот", recaindo a crianças. "Штот" – é até o que é mais importante, do que a situação e uma origem. Misnagid está pronto para expor-se às maiores privações se só tomar no lugar "a aposta ai Midrash" em cima, do que no conhecimento, ou pelo menos não abaixo.
Lembro-me de que na minha infância em lugares para o Leste a parede da "aposta ai o Midrash" tinha o mesmo preço de lugar alto como o preço de casa. Estes lugares estragaram muito sangue de misnagid e aquele que algum dia escreve a sua história receberá tal material que lhe lembrará a guerra insignificante, feia melhor do que algo, acerca da crença e uma sinagoga.
As pessoas pobres, como foi dito, estante na porta. Não têm lugar de sentar-se, como se sejam algumas pedras, mas não pessoas. E qualquer misnagid provavelmente não se admirará – embora durante um minuto – se convém à casa do Deus que as pessoas foram divididas em "puro" e "sujo", nos ricos e os pobres lá.
Mesmo por chamadas a Torah a pergunta do prestígio desempenha um papel. Faz-se que os proprietários leiam, mas também em chamadas há níveis: ser causado pelo terceiro e sexto – o mais respeitavelmente; o sétimo, o último e o terminar – são ligeiramente mais baixos, e os quartos e quintos – é até mais baixo. Estando em Torah e distribuindo chamadas o gabay pesa o prestígio de cada proprietário e tensamente franze uma testa: ou isto ou que a cabeça do nosso Torah sagrado onde cada palavra – tesouro, para isto ou que proprietário – como tudo isso é aproximações estranhas! Na maioria dos casos, naturalmente, não se aproxima, e guerra e até uma luta, e a atmosfera misnagidsky shulya começa é farto de ódio e inveja.
Os convites acontecem a só oito, mas entre vários favos de mel que rezam em cada shul está disponível em várias dúzias de homens ricos, grandes donos da casa e "bons" judeus que desejam ser por todos os meios convidados para Torah. Então em misnagid distribuem versos de Torah e leem no sábado o capítulo não segundo as seções, e em linhas.
As pessoas pobres quase nunca são convidadas para Torah. Quanto a judeus, além do devoto, causas para eles é, naturalmente, muita dor e mortificação. E daqui o fato que a maioria de pessoas pobres e handicraftsmen organizarão o minyana onde também receberão o convite a Torah, naturalmente, os resultados e ele são livremente suspirados, tinha libertado dos insultos testados por eles no shul e o bet-ha-Midrashes.
Deste modo, no bet-ha-Midrashes os misnagid não têm solidariedade e qualquer alegria. Tanto durante uma semana, como no sábado e em umas férias. Todo o mundo misnagid vai depois de uma oração para casa, comerá com a família e vai dormir. Não canta, não dança. Reza, ou estudos, ou algo faz ou come, ou sonos. Algo exceto uma oração, doutrina, comida e sonho, não deve ser. É claro, o que de todo este misnagid cai na secura terrível, em algum deserto onde a alegria, o êxtase e a alegria são absolutamente desconhecidos.
Em poucas palavras, faltas do seguinte de misnagid: a isolação, a falta da solidariedade, o medo de um seguinte mundo a ausência de qualquer prazer nele, ódio e suspeita em relação a pessoas sem educação inocentes que só caem nos pobres quanto à pessoa ignorante rica dizem adeus. O ódio e a suspeita aos pobres em geral, por si, orgulho, hostilidade, inveja, contenções, orgulho da origem e em geral – secura, vida sem alegria, sem felicidade, sem êxtase – tudo que está perto do coração de camadas democráticas das pessoas. É natural que em tais judeus de situação tivessem de ter uma revolução, surgir algum novo sistema que e surgiu.
Houve há cento e setenta anos em conjunto com Baal-Shemom2 que conseguiu tornar-se o pai de uma revolução. Aproximadamente dois pontos trabalharam com Baal-Sh: de um lado, aliviou a carga de crença que não pode nascer enquanto até aquele que observou tudo e tudo tirou, não pode ter certeza no futuro mundo; de outro lado, também tentou fortalecer o Povo judaico no sentido que a educação europeia que então já começou a vir a todas as pessoas não danificaria a judeus quanto às pessoas. Baal-Sh Tov sábio então já entendeu o valor da expressão talmudical que atualizou e estendeu entre os seguidores: "Três coisas salvaram o Israel: o fato que não trocou da roupa, língua e nomes" 3
Baal-Sh Tov também estendeu o sistema a Torah, Profetas, a Escrita e o Talmude.
Em primeiro lugar Baal-Sh Tov quebrou a parede preta que é levantada por misnagida entre Povo judaico e alegria, entre crença e vida. Disse que o Senhor consegue o prazer da alegria, da vida, por isso, até, comida e bebida – negócio demasiado caridoso. Koeny4, por exemplo, teve de saborear da carne sacrificial no sítio sagrado, no tabernáculo de Preceito. O judeu, por isso, tem de servir o Deus com o prazer como é dito em Torah no livro Dvarim, 5 Também encontramos em Shmuel que disse a Shaul: (Shmuel-alef, 10,5; na tradição russa "O primeiro livro de monarquias", 10,5): "… você encontrará uma reunião dos profetas que descem da altura e à frente deles uma harpa, e metálico, tanto um tubo como um kinnor; e profetizam". Disto resulta que os profetas não podem profetizar, de outra maneira como jogo. No livro "Divrey Ai-yamim" (Isto é Crônicas, na tradição russa 1 e 2 livros Crônicas) também está disponível: quando David ofereceu muito ouro e prata do Templo, contou na oração: "… e as pessoas o seu, estando aqui, com o prazer dotam-lhe" (o 1o livro, 29,17), também está em Salmos, 43,4; 70,23): "Também virei ao altar do Deus, ao Deus da alegria, o meu divertimento, e em um kinnor glorificarei Você, Deus, o meu Deus! … Os meus lábios quando o elogio, e a minha alma que foi sustentada por Você" (71,23) cantará. Está também disponível em Salmos, 68,4: "E as pessoas honradas vão se alegrar, para exultar perante Deus e triunfar na alegria". E diz o Midrash dele: [Tendo começado a rezar, deixe em você no coração será alegre que reza ao Senhor que não tem semelhante. Como é a verdadeira alegria. No coração na pessoa deixada será alegre porque a presença divina é só mostrada na alegria da execução de um preceito" 6. A maioria citou aqui é tomado do livro de Luzzato)]. Em Salmos 100,2: "Serve o Senhor na alegria, não aparece antes dele com o canto". Em Salmos 104,34: "Sim tem uma espécie que se sente para as minhas palavras; vou me alegrar ao Senhor". Em Salmos, 149,2: "Sim o Israel ao Criador alegra-se, os filhos de Zion sim vão se alegrar sobre o Czar". Na Canção de canções: "Atraia-me, para você correremos. O czar trouxe-me nos quartos – vamos nos alegrar e vamos nos alegrar com você" (1,4).
O rabino famoso Moshe Haim Luzzato que vive a Besht escreveu no livro "O caminho de Somente" que o judeu tem de compensar só o coração perante Deus. Já no prefácio fala": a maioria de pessoas consideram que a piedade é expressa na repetição frequente de melodias, em confissões muito longas, postos pesados – em todas estas coisas em frente da razão. Mas a piedade verdadeira, desejável e agradável é distante desta representação" 7. No capítulo 18, que discute no grau de piedade, fala do que é feito dano ao espírito da piedade na opinião das pessoas e pessoas educadas que consideram que a piedade está envolvida em tais absurdos que contradizem bom senso tais coisas. Parece-lhes que toda a piedade se compõe no endereço com muitos pedidos, no grito, em arcos e em torturas absurdas que elas mesmas tentam a quase a morte iznurit8. Não, não nele piedade! E enumera bons graus que a pessoa tem de conseguir enquanto a palavra "Hasid" o grau 9 mais alto, em cima, do que "цадик" 10, e é mostrada em veseliya quente, em uma animação. Como é dito pelos nossos homens sábios, a sua memória é abençoada: "A presença divina é mostrada não na pena" 11
E Baal-Sh profundou e estendeu um pensamento que o judeu tem de servir o Senhor só com o prazer. A pessoa não deve satisfazer-se com melancolia e pena. Sempre tem de ser alegre e alegre, e nele serviço verdadeiro ao Senhor. Além disso, o judeu tem de evitar qualquer má propriedade, no determinado orgulho que é a mãe de todos os defeitos. Os judeus têm de viver na paz. Não deve ser grande e pequeno – e logo o Resgate virá.
Mas como os judeus por enquanto não vivem no país e são espalhados sobre os países diferentes e as cidades, a cada grupo de judeus é necessário escolher-se em cada lugar Rebbe que é indisputável esteve à cabeceira do grupo e cuja palavra seria sagrada para todo o grupo! Que não possa contradizer em um cabelo. Como Gemara no tratado Roche ha-Shana12-tells Termo), 25 – 72: "Iyerubavel na geração – como Moshe no, É dado na geração – como Aaron no, Yiftakh na geração – como Shmuel no de onde – o homem da ciência, há o mais simples nomeado pelo chefe de uma comunidade torna-se o mais potente".
Cada um pensou em judeus daquele grupo tem de ser dirigido a esta pessoa, têm de confiar nele todos os segredos, têm de abrir para ele as preocupações e prazeres, o coração e alma e só este caminho lá pode estar em judeus uma unidade e o mundo. E o mundo – uma base de todos.
É claro, que estas palavras precisamente aproximaram o tempo misnagidsky secado, triste. Houve – como uma boa chuva do campo secado. E os judeus apressaram-se ao Judaísmo Hasidic. A mesma crença, a mesma religião, o mesmo Shulkhan-arukh, mas são mais fáceis: vida mais fácil, carga religiosa mais fácil – e com prazer, prazer e êxtase. E, antes de mais nada – todos são iguais, todos são iguais, qualquer ikhus!
Não é necessário torturar-se à morte agora, não é necessário sofrer, ao contrário – para comer os melhores pratos, beber os melhores vinhos – se só foram. Comendo e bebida dos melhores vinhos, é possível servir também bem o Deus como orações e a doutrina se só comer na honra do Senhor, com o coração alegre, com o prazer, com o prazer. O judeu sempre tem de ser alegre e vigoroso, não deve sentir-se humilhado no Povo judaico mesmo se ele não uchyon. O deus pode servir de um pensamento, sensação, até gemer.
Em misnagid até os cientistas são humilhados em assuntos de Povo judaico. Aderem ao que foi dito pelo talmudist do Zeera13 de rio: "Se o primeiro – os filhos dos anjos, então somos o ser humano de filhos e se o primeiro – ser humano de filhos, então somos burros, e não tais burros como burro de DOS da caixa de Hanina e Caixa-Yair do rio Pinkhas, e somente burros" 14.
No sistema de Baal-Shem, judeus – pessoas muito importantes, e, realmente, nenhuma pessoa genial e as doações excepcionais são necessárias. Há – naturalmente bem, e não está presente – também não importa. Todos os judeus podem ser pessoas honradas – sem educação bem como científico, há bastante também o coração gentil. As afirmações apoiaram Misnagida: "Sem educação não pode ser pio" 15. Está enganado. A pessoa sem educação com o coração gentil pode ser o melhor judeu, mais pio, do que o perito mais grande Uchenya.
Como é dito, os judeus apressaram-se ao Judaísmo Hasidic. Para o judeu simples o Judaísmo Hasidic foi a felicidade verdadeira - as suas ações agora extremamente aumentaram. Além disso, antes na "aposta ai Midrash" não foi pessoa – para si mesmo, e para outros. E aqui, em Hasidic shtibl tão chamado Hasidic "apostam ai o Midrash", ele – como iguala com o perito mais grande. As pessoas também pobres – como iguala com o mais rico. misnagida científico que o Judaísmo Hasidic também agradou com o fato que isentou da melancolia ficou barulhento, vivo e profundamente pensador que antes que fossem incapazes de. Para eles a nova esfera - misticismo e servitude como poesia de farra quando bebe o bom vinho também aberto. E atraído todos e Judaísmo Hasidic atraído a atmosfera de liberdade. Misnagid sempre se preocupa. Por umas férias tem de celebrar-se a nova roupa como na "aposta ai o Midrash" muito olha para a roupa. Sem ter a nova roupa, envergonha-se daquele que está bem vestido. No cuidado de Hasidim da roupa absolutamente desapareceu como cuidados em geral. Lá, em Hasidic shtibl, as belas coisas não desempenham nenhum papel. Ninguém olha em que caftã isto ou que Hasid vai. Todos são iguais.
Em Hasidic shtibl ninguém possui nenhum lugar, não há lugares em absoluto, todo o mundo reza onde quer, e em geral, em Hasidim não estão em um lugar durante uma oração, volta, ímpeto – o temperamento não permite estar, é necessário mover-se. Hasidim andam de cima para baixo durante uma oração. Estará em Distrito oriental de Nova York, logo em uma porta, logo do lado do Sul, com o do norte – numa palavra, volta.
Também não cuidam da oração geral: cada um leu "Aquele Que só disse", os outros – "Louvam …" é abençoado, aqueles são "dezoito bênçãos", e isto fuma um tubo. Fumar neles – também um mitsv. E lá em uma esquina – vários Hasidim reuniram-se. Em um - uma garrafa de vodka com um copo de tiro, bebe "le-haim" com toda a campanha de judeus. Os já rezados até antes dos outros. Kotsky Hasidim pode beber "le-haim" até por uma oração, aproximações, canto, um mais, vários rapazes cantam junto com ele – há um divertimento.
O orgulho por Hasidim em geral ausenta-se como se não esteja no mundo em absoluto. Todos são iguais, os pobres com os ricos, sem educação com cientistas, jovens com adultos. A maioria um com outro "com requisitos de nome", é odiada por "vykanye". "Rugir" para eles – como Judaísmo anti-Hasidic.
Só aquele que pode bem, com a ânsia de falar, tem uma voz agradável, sincera, será altamente apreciado em Hasidim. Também aquele que tem em si mesmo muito divertimento pode beber e dançar, será fortemente amado. E se deseja dançar, logo puxará para si mesmo Hasidim, e responderão. Pode ser pessoa jovem, pobre ou absolutamente simples – é sem importância. Puxará para si mesmo ele (mesmo) o homem rico mais grande, o perito mais grande, o velho homem mais velho, e dançará até no dia útil. E se o velho homem rico for preguiçoso às vezes que de fato acontece raramente, será ombro acariciado e é puxado para uma barba até que comece a dançar. Também tem de beber e tinha bebido, começará a dançar como um marinheiro.
Hasidim sempre têm umas férias, sempre divertimento. Se em alguém yortsayt16, dele a vodka já é devido a Hasidim no shtibl. Se for pobres – os homens ricos dão-lhe a vodka. E se yortsayt no homem rico – tem de fornecer a vodka mais, bebidas de sociedade depois de uma oração - e há um divertimento. De fato, neles cada dia – como umas férias. Aqui - yortsayt no rabino, arranje uma refeição e bebida, coma e cante; lá – o hóspede, e novamente o mesmo; e aqui somente alguém quis a pokutit – etc.
No sábado antes slikhot quando todos os misnagida caem na escuridão mais grande, preparando-se para o Yom Kipur quando no bet-ha-Midrashes é lido no crepúsculo com queixas de "Le-menatseakh" 17, aqui, em Hasidic shtibl, reinos divertidos verdadeiros. No mesmo crepúsculo de sábado em Hasidim cantam tarde, ainda depois, do que cada sábado, e em um fim do sábado cozinha um krupnik com a carne, traz a vodka e a cerveja (um cozinheiro de krupnik em Hasidic shtibl ou no vizinho), e as canções diferentes são ouvidas toda a tarde até os mortos da noite. Então todos os Hasidim reúnem-se novamente, é curto e com a subida leem slikhot, e na meia hora já com eles fim. Então ponha a mesa. Se o krupnik estiver pronto – vão comer e se não estiver presente – cantam e com toda a dança de coração. E assim bebida alcoólica até a alvorada. Aceite à noite ir a Rebbe, decidir quantos são caminhões necessários, etc. Os pobres sentaram-se ao lado dos ricos. Cada um pobre adere a algum homem rico de uma viagem. E é interessante – o pobre escolhe o homem rico, mas não o homem rico – os pobres. E se os pobres selecionaram, diga, Haim, então Haim não pode recusar-se para ele. Ao contrário, o homem rico o baterá em umas costas, os pobres revidarão ao ataque, e todos rirão. Ao homem rico maior baterão em dois Hasidim pobres, e ao maior – três, quatro. O meu pai tinha "" hasidelekh: Avram, Girsh e Motel que vai com ele em conjunto cada Roche - ai - Shana a Rebbe.
A Rebbe por Roche - ai - Shana lá foi mais de um terço de Hasidim. E os outros que não foram vieram para executar ir-se embora. Deu folhinhas com pedidos a Rebbes em que isto ou isto dirigiram o Senhor.
E como Hasidim viveu todo o ano I, parece, descrito em lugares apropriados das memórias.
Como já disse, o Judaísmo Hasidic foi conveniente para todas as partes e as classes das pessoas: para pobre e rico, para sem educação e científico, para velho e jovem. Hasid rico para ser – a ação invejável, é melhor, do que o homem rico mais grande de misnagid. E não só na opinião de judeus – o cristão rico e devoto naturalmente, não sabia prazeres que foram o destino de Hasid rico. No último a casa é cheia de canto, êxtase e grande alegria.
Só Hasid não posso tornar-me. A minha alma ao Judaísmo Hasidic não esteve. Em primeiro lugar fui repelido do Judaísmo Hasidic por uma pergunta sobre Rebbe estrangeiro assustador ao caráter de um misnagid. O Rebbe em si mesmo ainda pode ser estado. Mas o tumulto em volta, o seu valor improvável e o fato que a posição de Rebbe é descida como em czares – repelido absolutamente. Não posso acreditar em tudo o que tem de haver uma pessoa além disso não escolhida e herdada que pode afirmar o que está no coração, para confiar todos os erros que ocorrem por natureza ou hábitos. E que esta pessoa lhe ensinou como ser melhorada, ganhe contra a má natureza, maus hábitos, etc. E obedecer-lhe.
De Hasidic Judaism I nos jovens também foi repelido que vi em Hasidim pobre muito como mal lá vivem suas esposas. Os maridos, Hasidim, sempre foram alegres e vigorosos, comeram, beberam, dançaram e cantaram em conjunto com outro Hasidim, e suas esposas e as crianças ficaram em casa em frio e fome.
Acontecido que o funcionário de Hasidic ganhou só dez zloties ou dois rublos por semana. Lavaram a pele de carneiro no inverno no rio, e suas esposas e as crianças sofreram a fome e o frio. Mas os homens depois do trabalho entraram em shtibl, divertiram-se, embriagaram-se e cantaram e, ao que parece, foram afligidos um pouco que a esposa e as crianças sentam no apartamento frio com fome.
Para mim estragou a alegria. É psicologicamente possível entender o mendigo: o que para a vantagem disto, como ficará em casa com a esposa que se aflige e com crianças? O que, ele os aquecerá, divertirá? Mas fortemente influiu em mim, e eu gostei de misnagida mais sombrios que não se alegram, não dance e não cante, mas são com as esposas e crianças mais, tendo ligação com si mesmos uma carga pesada da manutenção de uma família.
Contra Hasidim tinha, naturalmente, argumentos também teóricos como já escrevi, mas aqui é importante mencionar um lado prático por causa do qual, ao que parece, especialmente não posso concordar com o sistema. E aqui ainda que: foi necessário ser capaz de esquecer-se da vida real e satisfazer-se completamente com canto e descuido. Não fui capaz de fazê-lo, e de mim nenhum Hasid pode resultar.
Tenho de mencionar uma mais falta do Judaísmo Hasidic que então mal influiu em mim. Hasidim não pode ter grandes cientistas. O rapaz de Hasidic capaz com uma boa cabeça – será ido. Não estuda, passa o tempo para nada, e muito abaixou.
Mas as crianças de misnagidsky estiveram ocupadas muito, realmente sabiam muito e desperdiçaram o tempo com eles muito. O rapaz Misnagidsky trabalhou. E quis também trabalhar a nobreza. E portanto absolutamente afastei-me do Judaísmo Hasidic …

Capítulo 27:
[1] Isto é, do meio de agosto ao meio de novembro.
[2] Uma de orações de um serviço de igreja de manhã que descreve os aromas aplicou-se no templo de Jerusalém. A crença no poder salutar da oração é baseada no texto da Bíblia que descreve as ações de Aaron durante o Resultado da terminação de uma pestilência: "… destinou a mistura de aromas e expiou as pessoas. Também houve entre morto e vivo, e a pestilência parou" (Bemidbar, 17,12-13.
[3] Um ramo de palmeira - um de quatro objetos rituais usado durante umas férias de Sukkot.
[4] "Não há lugar".
[5] "Há bastante lugar".

Capítulo 28:
1 Neste caso na submissão de tratado à vontade do meio de Deus que é interpretado pela avó do autor, segundo a tradição nacional, no espírito da relação com vizinhos.
2 1795-1846, um de antepassados da educação judaica na Rússia.

Capítulo 29:
1 isto é, Tanakh e Talmude.
2 Ver Baal-Sh Tov, hl. 18.
3 O Autor dá o provérbio de Midrashes (mas não do Talmude) "no atualizado", que é a opção inexata.
4 Descendentes de propriedade sacerdotal antiga em judeus.
5 "Aqui palavras" - pelas primeiras palavras de capítulo inicial do quinto livro, na tradição russa "Deuteronômio), 28,47: "Para o fato que não serviu o Deus ao onipotente seu, a prazer e ao coração alegre" - para ele para você haverá uma preocupação".
6 O autor uniu a citação do livro moralizante de Luzzato Moshe-Haim, 1707-1747, o kabbalist, poeta e moralista da Itália "Um caminho somente" com a afirmação talmudical do tratado de Brakhot (Bênção), [o Sábado dos judeus, 30, 72].
7 "Caminho somente".
8 No mesmo lugar, página 83.
9 Pios.
10 No mesmo lugar, gl.19, a página 87-88.
11 a citação modificada do Talmude, o tratado de Brakhot proveu acima dele também é inexato.
12 Seção "Moed" ("Férias").
13 Amoray de Erets Israel do fim 3 - os começos do 4o século.
De 14 sábado dos Judeus, 112,72. O gato refere-se a talmudists das gerações prévias na citação que é fornecida por ele como um exemplo da atitude em direção a números das gerações prévias quanto a autoridades incondicionais cujos juízos não podem ser desafiados.
15 de "Conferência de pais", 82,8.
16 Aniversário de morte (iídiche).
17 Um salmo 67, em tradição ortodoxa 66.
 

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