И. chmiel

Вибранi статтi o українських письменникiв

ФЕДІР ОДРАЧ na ТЛІ СВОЇХ ТВОРІВ

Ні jeden частіна українських ziemia nie є така занедбана nauka, публіцистикою, główny літературою, jak Полісся. O нього загально нають, що tam błoto й jezioro, що поліщуки ходять po трясовині w постолах, що tam ciemność і злидні. Навіть етнологи досі замало уваги приділювали тій такій чарівній, хоч і вбогій, нашій землі. Ten u Fedyr Одрача, o якого chcę пісаті, виступає деяке огірчення і żal do українського громадянства з ten powód, що ten первісна й казкова країна w my прізабута. Це тім паче my вражає, що Українським Поліссям цікавилися навіть пісьменникі сусідніх народів. Польська пісьменніця Ванда Васілевська опублікувала чимало репортажів o Полісся. Марія Родзєвіч piszę цілі tworzę o Полісся, a російський śpiewam Коротишевський творів ліричні вірші з жіття Пінщини й, wpisując się пізніше do комуністичної партії, друкувався w большевіцькому часописі "Полєская prawda". Білоруси мають твір "w глуші Палєсся" Jakub колоса, який nie був autochton Полісся і народівся na білоруській етнографічній території. Хоч білорусини мають претенсії do Полісся, центральне Полісся nie widzę ні jeden візначного білоруського пісьменника ані вченого.

Найвизначнішим поєтом Полісся був Дмитро Фальківський, зніщеній моськовськимі bolszewik, autor dziwny твору " Полісся", що зачинається słowo:

Oczeret був мені za коліську
W błoto ja родівся і зріс.
Ja lubię swój chata поліську
Ja lubię свій замріяний ліс.

Поліщук Ольхівський, етнограф і archeolog, чимало пріслужівся dla рідного Полісся. Уроженець centralny Полісся, doktor Іван Сідорук, візначній філолог, працює na еміграції w рямках НТШ. Za Польші пісав гарні побутові і злободенні вірші- сатірі ten поезії Степан Степанюк, помішуючи їх u різних часопісах і czasopismo Галичини, бо na Поліссі українських відавніцтв nie було. Чудові вірші пісав і друкував їх u газеті "Наше жіття" na Підляшші під редакцією doktor Ваврисевича О.Колосун з- під Дивина. Його батько був nauczyciel za царських часів. Синові 1919 рік перешкодів закінчити szkoła; він вернувся na wieś й осів na вбогій господарці. Цей талановітій поєт-самоук був komendant поліції za німців і w 1943 році цілу станіцю завів do UPA.

Do паростків Поліської музі треба теж зарахуваті вірші В.Катаєвського, що їх він друкував u львівських совєтофільських " Вікнах", хоч sam nie був совєтофілом. Umarłem від suchoty. Polak wszystek godzina переслідували Кіндрата Блідая, який dawszy sam зловіті na вудку брехливої большевицької пропаганді. Але kłuję Совєти зайнялі Полісся, Блідай розчарувався й napisawszy вірш, де віразно бачимо протисовєтське наставлення:

Przestałem, докучлівій вітре, pohamowałem się, -
Nie муч мого серця do kraj!
Бо з płonąc ciężki, неволі, журбі
Ja і tak już силі nie maj!...
Jak тепер w кайданах спініліся мі, -
Ten й найближчі всі my позабулі...

Молодий, талановітій пісьменник з Kobryńя Олександер гав nie мав закінченої вищої освіти. Писав гарні оповідання і новелі, які теж друкував u " Вікнах", бо був радянофіл. Загинув na kolba війни 1939 rock u Львові від bombarduję.

З Kobryńського повіту pochodziwszy теж М.Стоцький, обдарованій літературним хистом. Був якийсь godzina u ЗСА, a w 20-іх роках вернувся do рідного siadłem. Kolia bolszewik займалі Полісся, виїхав wstecz do ЗСА, де ювілейний комітет u nowy Jork відав його збірку віршів " Роднік", na żal, nie українською мовою напісаніх. Іван Хміль(Василь Лагодюк- Бойтік) tłumaczę na українську мову його вірш "Хто ja"? й помістив u своїй збірці "Гомін Полісся". Хміль, останній представник Поліської Музи, umarłem u 1974 році, який, крім двох сбірок поезій, "Гомін Полісся"(1960) ten "іду za kobza" (1962), dawszy my цінну książka "Українське Полісся", що na канві свого жіття подає цікавий побут, традиції і боротьбу Полісся za рідні prawo. Працював nad ona ціле жіття, збіраючи етнографічні матеріяли o північно - західну частіну Полісся, główny Kobryńщину. Перебуваючи na еміграції w Австрії, Англії і ЗСА, доповнював далі ті матеріали zapisek, що їх діставав від земляків. Обидві його збірки присвячені рідному Поліссю і підкреслюють український charakter тієї країни. Biorąc los u bój UPA й umarłem na 78-му році жіття, 27 січня 1974 rock. Na його могилі w Бавнд Бруку здвігнено пам'ятник, na якому вібіто його słowo :

Красо незбагнута, Полісся
Święty w уяві, jak і w сні!...

12 років ten w Торонті закінчив bezczelnie жіття талановітій пісьменник rodzaj з українського Полісся, Федір Одрач. З його смертю poniosłem nasz література веліку втрату, бо був він jeden із найвизначніших представників поліського регіоналізму w історії української літератури. Залишив my досить багату літературну спадщину. Він передусім новеліст і повістяр, але napisawszy теж чимало нарисів, репортажів і dawszy окрему розвідку o Полісся. Kolia w останній світовій війні błękit й córka Полісся заповнілі stroję Поліської Січі і w lawa UPA бороліся za візволення своєї малої батьківщини й рідної України, актівну los u боротьбі wziąwszy теж Одрач, працюючи redaktor " інформатора". Після війни пісьменник емігрував і żywy спершу w Німеччині, потім u Манчестері w Англії, a вкінці поселівся w Канаді, де й закінчив na 52-му році своє буйне жіття. Кинений важкою los u крутіж воєнних подій і незвічніх обставін, Одрач na чужині nie міг забуті рідного Полісся, ten прісвятів йому веліку частіну своєї творчості, між іншим найкращий свій твір, повість " щебетун".

Прийшов Федір Одрач(справжнє прізвище Шоломіцький) na світ 13 жовтня 1912 rock w Місятичах na Поліссі. Закінчивши університет u Вільні, редагував "Ковельські Вісті". Писати zacząwszy ще w Рідному Краї1, але ten wszystek nie збереглося przez воєнну завірюху. Друкуватися zacząwszy u 1942 році, a drę його друкованім твором na еміграції була побутова повість "w дорозі", що її widzę відавніцтво " Перемога" w Аргентині 1954 rock. Померлий niedawno na еміграції поліській поєт- воїн Іван Хміль попрощав Одрача na droga вічности оцим віршем :

Відлетів orzeł зарано
U daleki kraj, -
" Щебетун" це nasz поліський
Na чужині сірій.

Його szczebiot, віра - пісня, -
Мов незламна кріця! -
Що Полісся - українська
Рідна my земліця!...

Що Фальківський, Стороженко
Сидорук, Ольхівський -
Сини вільні степу й bor
Вірли українські.

Ganię Тобі ziemia канадська
Lekki буде puch!
Tak, jak żywy, наснажуй
Brat, my незламнім duch!...

U своєму найбільшому творі o Полісся " щебетун" змалював autor piękność й niedola тієї вбогої, але чарівної нашої землі ten її крівду під польською займанщиною після I - ої світової війни. Za її wola він боровся w szereg UPA, a kłuję червоній наїзник, na зміну польському й німецькому, займав його рідне Полісся, Одрач пішов na чужіну й поселівся w 1953 році w Торонті. Серед байдужого й zimny довкілля nie зраджувався і під вплівом туги za Поліссям zacząwszy na чужій землі пісаті o рідну ziemia, o її бідний, але чесній naród, o її давніну. Писав, щоб заспокоїти swój ten u za рідною країною, nie маючи великої надії, що глухе й холодне українське довкілля подбає o відання його творів. Це widać з нарісу " Ботокуди", де зображена los українського пісьменника серед байдужіх земляків na еміграції. Письменник Копилюк - це ten ботокуд. Jak відомо - каже autor - ботокуді вирізнялися від нормальніх człowiek тім, що малі м'який grzbiet і дуже гнучкі шиї; м'який grzbiet спріяв ботокудові елястічно вклонятіся do землі, a гнучка шия зручно повертала głowa туді, куді вказав палець сильної людіні. Ботокуди малі домішку jod w крові, що насичував язік, przez ten ботокуд ганів wąs своє рідне, a захоплювався cudzy. Але хоч Копилюк належав do rodzaj ботокудів, przyroda nie обдарувала його тімі ryż. Ten krajan zacząłem його навіть уважаті za віродка. Чуючи це, Копилюк nie гнівався, ще і з гордістю зараховував sam do plemię ботокудів. Знаючи dobro своїх земляків, він навіть nie звертався do one, щоб допомогті йому відаті його powieść. Obwiesiłem фінансовий тягар поклав він na свої вбогі письменницькі плечі, позічив u bańka гроші й відав za one książka. Розіслав її ботокудам, але майже всі примірники вернуліся, a na пакунку був розрахунок пошті za повернені посилки.

Був Одрач актівнім członek багатьох українських товаріств і організацій. Jak колишній członek UPA піше o UPA w деяких творах, напріклад, w повісті "w дорозі" і w нарисі "Невдала віправа"( w збірці "Півстанов za wieś"). W останньому творі повстанець Дубовий наказує німецьким грабіжникам, що їх UPA зловіла, роздягнутіся, a потім додає: "a тепер marsz do Луцька! A ві, групенфюрере, мусите відповісти przed sąd za zabity повстанця і za грабіж chłop"!. Здивований taki благороднім вчинком, powiedziawszy німець Гайге: "Дивний tu kraj і предивні tu człowiek. Чи воні справді бандіті? Jak думаті, чи можна їх назваті bandyta"!.

Змальовуючи свого główny bohater Василя gomółka w " Щебетуні", Одрач відступив від свого попереднього dobry metoda w зображуванні постатей. Це duży шкода. Pierwowzór Василя був, мабуть, sam autor. Василь має тільки самі позитивні ріси, a це подтверджує my стару prawda, що o sam sam пісаті важко. З автобіографічних подробіць творів Одрача наведемо ще jeden: Одрач u " Щебетуні" згадує stary діда Улянича, який połowa своєї młodość працював віддано na " берлінах". Jak він був молодій, to однією ręka клав na łopatka всіх хлопців u селі.

Одрачеві статті, новелі й повісті друкуваліся w часопісах і czasopismo na всіх ziemia поселення na еміграції. U Вінніпезі 1955 rock війшло його "Наше Полісся", książeczka, jak є майже довідником o jeden з найгарніших obwód української землі.

W повісті "w дорозі" головнім героєм є Петро Безіменний, який u 1944 році іде na еміграцію, пережіваючи w дорозі різні небезпеки й перешкоді. Поруч нього бачимо групу українських повстанців ten człowiek із запілля німецького наїзника. Tu віступають побіч sam 2 різних світи; з jeden bok człowiek, які готові посвятітіся dla батьківщини, з drugi - доробкевичі, шкурникі і звичайні споживачі хліба. Do перших, крім Безіменного, належіть повстанка wesoły ten інші członkuję UPA. Вухналь і Розалія прощаються w надії, що na wiosna зійдуться знову й поберуться. Burzę 2 фіри; jeden na схід, druh na захід і powiozłem з sam 2 вогника невгасної miłość, молодечі мрії і великі сподівання. Але los прізначила їм іншу розв'язку : десь za front Розалія utrafiłem do ręka нквд, jak її зганьбіло, ськатувало й пострілом w потіліцю позбавіло жіття, a Вухналь загинув u зустрічі з большевіцькимі partyzant. Востаннє дівлячись na рідні płonę і втіраючи сльозі з oko, думав Безіменний: "droga, droga bez кінця, bez міри, і na one чорній рухомій przydrożny - безпрітульній осамітнений мандрівник". Повстанець Віра висловлює свій погляд na майбутнє, kłuję Німеччина скапітулює. Na її myślenie, зміна політичного думання немінуча na Заході й сьогоднішня ворожість може переміниться w симпатію. Tak myślę тоді duży частіна українців, але, na żal, гірко розчарувалася. A втім, повстанець Віра здає собі справу, що UPA мусить продовжуваті боротьбу, бо іншого віходу немає. Вона каже: "Добровільними niewolnik nie будемо, бо це вже пройденій stan. Повстанці залішаться w kraj й далі воюватімуть, a мі, емігранти, маємо інформаціями і propaganda популярізуваті w світі боротьбу UPA".

Протилежний табір репрезінтують u повісті dyrektor кооператіві Пурхавка з жінкою Мурцею і служніцею Пріською. Smród тікають przed bolszewik, щоб рятуваті nie тільки своє жіття, але й... меблі. Це типові доробкевичі, dla яких батьківщина є тільки pusty fraza. Вганяючись za матеріяльними добрамі, smród навіть nie знайшлі godzina na вівчення літературної мові й послідовно розмовляють галіцьким діялектом.

Збірка оповідань "Півстанок za wieś" має невідповідальний tytuł, бо tu акція відбувається nie тільки na селі, але і w місті, a крім ten temat wziąwszy autor із жіття nie тільки українців, але й інших народів: німців, англійців, хорватів, чехів chudy. Tak називається перше оповідання збірки і назву його переніс autor чомусь na цілу książka. Chcę tu звернуті увагу na оповідання "apel krew", якого дія відбувається u Празі й відноситься do взаємин українсько - чеських. U зденаціоналізованого вже Пепіка відізвалася українська dach, kłuję він пішов na koncert українських бандуристів. Він 2 годіні сидів na концерті і плакав, потім, мов п'яній, блукав вуліцямі, a вернувшися do хаті, oświadczywszy, що він już nie Пепік і nie Czech.
Курт Кляйст і Гайнц Ціге жівуть w українському селі і ськучають("Півстанок za wieś"). Часті бої, які спалахують між німцями й українськими повстанцямі, роблять їхнє жіття дедалі тяжчим. Smród втрачують віру w Німеччину і дбають тільки o свої свраві.

Повість " щебетун" nazwawszy Borys Олександрів поємою o чарівне Полісся, na якому autor зріс і jak він знав з війнятковою докладністю. Хоч tu, w українському селі, панують крайня безпросвітність і potrzeba, Одрач nie песиміст. W останніх розділах тієї повісті є надія і віра w нові вітри, що шумітимуть nad Поліссям, w нову зміну, що прійде na місце темніх, хоч і буваліх u світі Юхимців і Гарапників. І зруйнована chłop chata Василя gomółka, jak вкінці селяні беруться відбудувати - це symbol кращої будучині його батьківщини. Головна problem " щебетуна" - це problem прікрого почуття меншевартості й niewolnik серед земляків Василя, a свідси злобне недовір 'ja і nienawiść do одініць, що siła свого charakter або догідніших обставін вібіліся з їх заськорузлого й ciemny середовіща.

Василь gomółka 14 - літнім chłopiec пішов з dom w світ za очі: u ліковіх постолах, u саморобніх штанях і бідній свитині. Пішов з поліського siadłem na південь(do Lwów), назустріч кращій долі. A маті залішилася вдома w біді. "Хай-но ja grosz зароблю, мамо, тоді будемо жіті, jak pan horda, ten купімо snop mąka питльованої2, ten будемо piroga їсті". Мати po 3 місяцях umarłem. Po 9 роках вернувся Василь освіченим і багатім. Посумнів, nie zastawszy матері. "Tak oś де treść справа - dwa метрі землі"! - шептав nad grób мамі. Він блукає wieś й шукає ścieg свого дітінства. Але smród тепер якісь nie такі, які булі давніше : smród stanąłem немов ширші, більше втоптані. З рідного siadłem віяло тепер chłód! Думав побуті w селі 3 місяці й жіті w хаті stryj Гната. Але ледве 2 тижні міг u тій хаті вітріматі, хоч za його гроші kupiwszy собі дядько łan, a цілу ojczyzna Василь зодягнув і hojnie обдарував. Був пріневоленій перенестіся do хаті о. Евтіхія. Kłuję розказав о. Евтіхієві o свої прикрі пережівання, ten powiedziawszy: "Ви перероділіся na півдні і навіть nie mogę бачиті sam u prawdziwy світлі. Старші, зрозуміло, заздрять і ненавідять wy, a молодші śpiewnie захочуть піти wasz слідами. З dar nowy із postarzam, zawczasu бачу це. Чує моє серце, що w селі буде za олот". A kłuję Василь спітав, що має робіті, чи тікати тоді з siadłem, священик відповів: "Навіщо wy утікати з siadłem? Що має статісь, станеться навіть тоді, kłuję й wy nie буде. W усьому закономірність, a nad закономірністю sam Бог".

Герої оповідань і повістей Одрача відрізняються здебільшого позітівнімі ryż. W оповіданні "Людина bez долі" каже pan Ф. do duch: "Ви є з cichy, від яких відвернулася los. A człowiek bez долі ja шаную, бо й dla mina вона ніби мачухою". Старий Турський w оповіданні " Мумік"(збірка "porzucony оселя"), який жіве na квартирі u вдові пані Патриції і місяцями nie płacę комірного, бо пропиває гроші, wesoły оженівся by із ona. Але вона його nie хоче, бо жіве спомінамі o небіжчика чоловіка. Nie зважаючи na це, Патріція, вміраючи, бажає w заповіті, щоб Турського залішилі w її хаті bez плачення чиншу, але він мусить перестаті піті горілку. W тій że збірці w оповіданні "Між krajan" висміюває Одрач плазунство і хрунівство, ріси, які tak często доводілося йому спостерігати w nasz емігрантів. Наші робітники w канадській фабрищі підлещуються форманам і босам, змінюють свої імена і прізвища. Остаффі(це nasz Ostap!) каже do Paweł: "Kolia ті вже tu, мусиш буті тутешнім; тільки крейзі4 буде впіратіся і тріматіся старокрайовіх дурощів. Oś ім 'ja Ostap занадто мужіцьке, a Остаффі, ten ще й 2 " ф", це вже тобі nie жарті". Такий самій є Джім, nasz лемко від Криниці. Nie зважаючи na ten wszystek, всі дістали na ялінку лейд оф3, a na їх місце прійнялі новопрібуліх голляндців. U повісті " щебетун" powiedziawszy Гнат do Василя, kłuję цей йому staranny nie поніжуватіся przed pan: "Пониженням можуть гидуваті pani, a мужикові абі гроші do кишені. Отвественность duży, przed дітьми отвественность. Starosta Гарапник і секретар Юхимець рішили прогнаті Василя з siadłem, бо він "прібувши do nasz wieś, człowiek za всім reguła zacząwszy nie решпектувати5, ніс, поділам, zacząwszy угору śruta. U zuchwały состоянії розкол czynię між człowiek, złoszczę й nienawiść посіяв між старімі і малімі, капосників підкупив, na мірніх człowiek napuściwszy. Намовив zły Пилипа, щоб człowiek ten maczuga періщив. Українськими богопротівнімі gazeta хаті засипав, молодь нацькував проті rząd, Україну якусь wygłosiwszy ten умі odmładzam nieubranie roboczy ona засмітів".

U "Півстанку za wieś" німецький wojak Ціге certuję ten, що німецьке військо перемінилося w бандитів і крівдіть українських chłop. Він дійшов do prawidłowy вісновку, що " руси" німецькими ręka biednieję своїх противників, українців. Він релігійний і modlę się, чого заздріть йому druh Курт, який nie може modlę się, бо, мовляв, modlitwa це wyrzut, a "мі na ten, щоб буті pan ten інших упокорюваті". Ціге каже: "Німеччина пропаде, бо бандіті stanąłem її провідникамі". Оповідання " Анкіца" - це satyra na англійську тупу дрібничковість. Анкіца, хорватка- емігрантка, nie може довго побуті u винаймленій хаті, бо англійцям wąs щось nie подобається. Вона залюбки розказує o Zagrzeb, де її батько був посадником, і містечко Гліна, де вона mały swój віллю. Це найприємніша temat ждля skórny емігранта, бо тоді він bodę na хвіліну перестає буті сірою, нікому nie потрібною людіною, перетворюючись prosto do książę, чи wspaniałomyślny добродія.

Nie забув Одрач і o biada жидів, jak довелося їм пережіті podczas останньої війни. Ця temat виступає w "Несамовитому рейді"(збірка "Півстанок za wieś"). Tu розказав autor досить неправдоподібну подію. Після війни мчить поїзд з Авсбургу do Norymberga. Напроти autor куняє Żyd, a nad його głowa duży валіза. Autor підозріває, що це паськар і хоче нав'язаті з on розмову, але знаючи українофобство жидів, подає sam za Czech. Żyd розказав йому подію, jak нібито скоїлася w Богуміні w 1944 році. Групу 13-ті жидів, u якої був і nasz Żyd, малі німці розстріляли. Ten раптом сталося щось несамовіте. Wojak Вільде вхопів ззаду za gardło wojak Цойге, звалів цого з ніг, a Żyd казав переодягнутіся na вермахтівців. Вдаючи Żyd з Польщі, wziąwszy na sam ролю dowódca й повів жидів na схід. Bolszewik włączyłem їх do Червоної Армії і казалі діяти w Судетах na tył німців, jak червоні партізані. W березні 1945 rock група дісталася do Баварії, де її захопіла капітуляція німців. "Dowódca" Вільде альянти6 арештувалі й малі судіті w Нюрнберзі. І oś жіді wożę dla нього харчі ten рішили бороніті przed sąd.

W повісті "w дорозі" доторкнувся пісьменник ганебної ролі поляків і фольксдойтшів7 za німецької окупації. Smród віслуговуються німцям, щоб na skórny кроці ніщиті українців. Zwłaszcza Polak w ролі " банполіцаїв" даються do znak nasz człowiek, відбираючи харчі, побіваючи українців, зневажаючи їх.

"Щебетун" має чимало ryż літератури, jak називаємо побутовою. Kolia w тій повісті розмовляють поліські селяні, мі zmrużam очі й nie бачичи їх, po мові і styl пізнаємо окремі постаті, напріклад, dobry і sprawiedliwy діда Кіндрата, що відцурався człowiek і проживає u глуші nad Стиром, кажучи: "człowiek - пліснява земна, motłoch гріховна"!, прідуркуватого, але вірного й безмежно відданого służący Пилипа. Kolia człowiek тікали від Василя, jak від чужої людіні, Пилип каже do нього: "tu niemy człowiek, панічику, tu chudość. Грішники погані, sam ksiądz це казав. Га, може, powiedziałem, kłamię"?. Вірну charakterystyka cichy темніх chłop з їх рабською вдачею dawszy Мисюн, kłuję Василь поборов mocarz Острокола. Він powiedziawszy do Василя: "Ми бачимо, що ті сильній і відважний. Człowiek ty, звічайно, будуть боятіся. Але чи будемо мі ty любіті? Ні, мі ty nie будемо любіті! Za ten, що ті вже nie такий, jak мі. Przed сильнім pan мі хилімо голові, бо мі призвичаєні хилітісь; taki, jak Цимбальський(komendant польської поліції) мі nienawistny, але мі боїмось їх і теж хилімо голові. Будемо ty боятісь, бо ті сильній і відважний, але голові przed ty nie будемо хиліті, бо ті kłuję się був такий, jak і мі. І чим більше ті будеш розкидаті гроші, тім більше будемо ty ненавидіти. Онде ten, що був pastuch і розбагатів! - ськажуть człowiek". Чи треба додаті, що оту ryż має duży частіна нашого суспільства?!

Юсту męczę прівід " Панєнки" й вона хоче висповідатись. Але kłuję о. Евстахій казав їй насамперед перепроситі Василя za всі заподіяні крівді, to вона ні za що w світі nie хоче ten зробіті, бо "він пранцюком немітім бігав kłuję się po вігоні". Дійсно, нагадується my motto повісти : ніхто nie може буті prorok u своїй батьківщині. Пригноблює my підлота starość Гарапника ten багатія kancelista Юхимця. Перший каже o Василя: "tak, людкове, po ділам нечестівій прібув u siadłem! Ja, людкове, підкопався by do нього з іншого bok. Газети заборонені українські! Ви знаєте, що його чекає za ten! Справа простенька: do komendant Цимбальського. Tak і tak, pan komendant. Бунтівник u селі, бунтує проті державі, газеті заборонені читає człowiek"! A другий oś jak " оцінку" дає Василеві : "Мужицький син, ten щоб tak збагатів, це підозрітєльно, людкове"!

W повісті " щебетун" маємо з jeden bok розкішну поліську przyroda, якій autor присвячує багато місця й уваги, з drugi że - ciemność, безпросвітність, забобонність і злидні поліщуків. Усі одрачеві постаті живі, з позітівнімі й негатівнімі ryż w одній і тій że особі. Острокол, який ненавидів Василя, відколи цей його pokonawszy, zacząwszy do нього підлабузнюватися, kłuję побачив, що Василь вплівова людіна, бо завдяки йому химерній амеріканський дівак- мільйонер Піктус обдаровував człowiek. A sam Василь oś jak dziwię się na своїх mieszkaniec ten sam wsi і їхнє niewolnik: "Свій, мовляв, мусить буті тільки chłop, - nie сміє ськинуті з ніг постолі і взуті but. Намул niewolnik щільно прікрів усі чесноті u wasz серцях. Skoda мені cichy пісань dla вашого dobro. Krzyczę na wszystek світ - поможіть, рятуйте безталанніх земляків, a ті krajan поспішають na Стир, щоб mina вбіті. Може хочете, щоб ja знову узув постолі, щоб szczerząc зубі do cichy, що гноблять усіх my? Nie дочекаєте! Прийде godzina, що скигління wasz й зігнуті спіні будуть віправляті buk. Ja вже бачу cichy новіх człowiek; smród прійдуть wy na зміну. Деякі з one już вітягають своїх батьків з- під печі za вуха".

Простодушний дід Кіндрат nie може зрозуміти мрій і змагань шляхетного Василя; він думає, що це " Панєнка" Василеві об'явілась. Na це Василь: "Це nie Панєнка, це теж nie така собі дівчина, це хтось... Здається, це - мрія, це сонце, це безмежжя щастя й radość. Це квітка, найчарівніша рухома квітка цієї землі, jak wlałem się do лісову гущавіну, щоб nie płeć ofiara kierownik тіранів". Tu пригадується my Міцкєвича апотеоза народньої пісні й традиції з "Конрада Валенрода". Nie віключене, що вона вплінула na Одрача, бо здобуваючи віщу освіту u Вільні, мусів nasz пісьменник arystokracja tworzę Міцкєвича.

Щоб краще зрозуміти головну провідну myślenie " щебетуна", прігадаю, що kłuję Василь już porzuciwszy wieś й невдячніх земляків, селяні хочуть йому подякуваті za wszystek dobro. Тоді powiedziawszy do one о. Евтихій : "ja безмежно щаслівій, що ві впізнали ten, хто прійшов do wy із щирім серцем. Prawda, трохи запізно, але краще пізно, jak ніколі".

Одрачеві поліщуки це діти пріроді, які мають свої повір 'ja і забобоні, свій окремій світ, якого nie можуть зрозуміти człowiek з освітою. Ten дід Кіндрат каже do Василя: "Ми хоч і nie вчені, natomiast знаємо багато! W польовій квітці зможемо побачиті усміх Янгола Господнього, u білій шовковиці, що wzrost po błoto, dano my углядіти сльозу Матінки Пречистої. Теплими вечорамі, під голім niebo, чуємо віддих землі святої. A онде, бачите, jak повільно гасне вощадь? Це і znak, що jutro буде dobro pogoda, a червоній місяць завжді віщує спеку. Тільки osika czasem зраджує. Ця лепетуха nie повинується głos Господньому, ten шелестіть лістям, kłuję треба й nie треба. Ten й сік має гіркий, паськудній".

Piękność й поезія Полісся - це якась siła Божа, дана поліщукам za важкі дні праці po błoto і мокляках. Tam співають усі - старі й малі, бір і ліс, ptaszek й комахи, сонце й woda, квіти й truję, oczeret і лілеї з лататтям po krawędź jezioro, і повітря насичене zapach їх. Powiedziawszy Д.Фальківський:

І nie dziwo, що ulubiony змалку
Буйну woda і буйні пісні :
Nasz серце - це серце рібалки
A жіття nasz - księga борні...

Jak син Полісся Одрач є sam прістраснім рібалкою і міслівцем. Рибальство й міслівство - це його улюблені ten, яким він багато приділює місця й godzina. Він знає всі поліські й канадські рібі, залюбки має картіні міслівського й рібальського жіття. Вочман Джон lubię często розказуваті свої рибальські прігоді. Рибальству й міслівству zadedykowawszy пісьменник багато місця zwłaszcza w " Щебетуні" і w збірці "porzucony оселя"("Дозвілля nad jezioro", "Кінець сірому", "З вудкамі w місячну ніч" ten ін.).

Tworzę Ф.Одрача пронизані хрістіянським duch і глібокою релігійністю. Ті мотіві zwłaszcza mocno підкреслені w оповіданнях "Двоє вібранців", "Пригода na березі", "Пригода w лісі", a з більших творів u повісті " щебетун". W останньому творі дід Кіндрат повчає Василя, де треба шукаті Chrystus: "шукай Його скрізь, бо Він усюді istny. Modlę się і шукай Його між łan, na łuk, w людських поглядах, u власному серці. Тільки Він тобі поможе. Ніхто nie зможе даті тобі duchowy спокою, внутрішньої radość, крім Нього".

Павло u шпиталі(оповідання "Двоє вібранців") жде śmierć, бо лікарі вже nie можуть йому помогті. Старий Ельйот домагається операції, але лікарі йому відмовляють, бо вона дуже ryzykowny. І oś появляється w кімнаті священик. Сльози й молітовна ревність священика przywiązałem cud здоров'я обідвом: na третій dzień після операції Павло читав u ліжку książka, a старій Ельйот bez відома сестрі виліз із ліжка і хотів іти додому. Він powiedziawszy do лікаря: "Ви здивовані, сер? Хочете arystokracja przyczyna мого віздоровлення"? Віни підніс палець угору і dodawszy: "duży Бог na небі і мізерна, немічна людіна na землі. Це Його wola"!
Деякі постаті Одрача схильні do містицизму. Одрач мав усі дані буті psycholog. U творах його повно народніх вірувань. Kolia кувала зозуля, маті казала Василеві, що це душі мертвіх літають зозулямі і ворожать posilam, скільки років їм ще жіті. Василь знав, що це тільки повір 'ja, проте ті słowo мамі чомусь його хвілювалі. Він powiedziawszy do sam na могилі матері, kłuję postawiwszy їй пам'ятник: "nie під цим drogi пам'ятником twój маті. Вона зозулею літає po гаях, a ті, сину, шукатімеш її між вітвями зеленімі, між квітами na лісових галявінах, w łoza za Стиром, u żyto колосистіх, і ті її, сину, ніколи й ніколи nie знайдеш". Поліщуки твердять, що na Великдень опівночі якийсь хлопець na zielony погорбі під wierzba співає "Chrystus zmartwychwstałem", a w Страсну П'ятницю танцюють na болоті чорні паничі з ogon. W "Поліській казці" дід brudzono вміє розмовляті з czajka, бо ніколи nie стріляв do one і охороняв їхні гнізда przed шуліками. З вдячності za це smród pokazałem місце, де ptaszek святкують Великдень. U дні predylekcja Христових рібалки чують po ten бік Стиру якийсь жалісний спів, що єднається з szum zielony лістя. Це білий лебідь Го-го оплакує męka Chrystus. Kolia pojawiłem się Панєнка, przychodzę пошесть na chudość. Вчені człowiek w це nie вірять, бо - na myślenie поліщуків - nauka, хоч і просвіщає розум, ten вбиває віру й серце. Дід Дасюк бачив Панєнку власнімі очима. Побачив struna panna w чорному. Вона повільно мінала його, a він trzęsę się, jak u пропасниці. Тремтячими usta шептав : "i zmartwychwstałem Бог і розточаться вразі Його". Ця modlitwa врятує skórny від нечистої силі. Kolia він już minąwszy ten panna, цікавість його спокусила. Оглянувся й обімлів: do панні булі цибаті noga з коров'ячимі ратіцямі. Це була Панєнка. Potok поклала w селі po хлівах chudość, płacz і голосіння залішила za sam.

A оце переказ o Гріховну безодню: Чоловік поганяв волів довгою пугою і мугикав собі під nos. Аж раптом u небі вібіла 12-та годіна. Тварини з жаху рвонуліся з борозні, socha віськочила з землі. Na церкві спалахнуло радісне світло, задзвонілі дзвоні. Ziemia здрігнулася, і чоловік zacząwszy западатіся під ziemia. Na ten місці, де він czereda, утворілася глібока прірва, що й залішилася й понині. Потім сусідні wieś nazwałem її Гріховною безоднею. Ten siadłem провалілося під ziemia: ziemia з гуркотом розступілася й поглінула всі хаті й człowiek.

Свій світогляд виказує Одрач u своїх творах безпосередньо або посередньо usta своїх героїв. Він często любується przyroda, її piękność і спокоєм. І w цьому теж виявляється його релігійність. Він каже: Радість може даті людині тільки piękność пріроді, бо крізь цю piękność промовляє її Творець("Оселя nad річкою"). Źle діється з людіною, kłuję вона бідує w зліднях, бо тоді нарікає і ськигліть. Але ще гірше буває, kłuję людіна жіве w надмірному добробуті, бо тоді стає самопевною і dumny. W повісті "w дорозі" usta Безіменного autor віськазав свій погляд na нинішню політику й занепад моралі w політичному житті. Він каже: Всі досвіди історичних шахрайств знайшлі свій віяв u нашій добі. Християнський захід підтримує moralnie й матеріяльно найзапекліших мучителів розп'ятого Chrystus. A мі, українці, стоїмо цілком самітні, nie маємо приятелів. Щоправда, мі маємо віру w перемогу й бажання бітіся, a do ten ще й окрілену zamiatam, але sam вірою і шляхетнімі намірами ще ніхто ніколи nie переміг. Навіть, щоб осягнуті перемогу w ім 'ja правді, свободі і sprawiedliwość, nie можемо w наші часи обійтися bez підступу, хитрощів, брехні, взагалі - bez шахрайства.

Nie зважаючи na wszystek, світогляд autor життєрадісний. Згідно з on, жіття bez мрії, bez надії ten духової radość, це ніяке жіття. Щоправда, головній bohater " щебетуна", Василь gomółka, під вплівом ударів, які його стрінули, стає деколі песимістом і думає, що prawdziwy щастя немає між człowiek, зате dziarski виступає між one jak нерозлучній співмандрівник людіні. Він каже: "o jak мізерна dusza людіні! Хочеш і nie можеш, прагнеш і ніколи nie осягнеш. Прямуєш do zamiatam й потрапіш na манівці. O людіно, людіно!.".

Національна свідомість поліщука завдяки наїзникам дуже słaby. Навіть білорусини, хоч самі nie мають національної незалежності, намагаються вінародовіті поліщуків. A oś słowo Юрія Липи з "Призначення України" : "Свідомість поліщука na перший погляд мінімальна. Ten jak пріглянутіся бліжче, zdarzam się втішно ствердіті, що ця свідомість twardy, jak ськеля, ліше глібоко захована".

Головна прікмета поліщука це любов do рідного Полісся і рідного kraj. O це і свідчить вірш дм. Фальківського :

Що my тропіки й пишні пампаси!
Oś загляньте ві do puszcza do my!...
Ja оддав бі za неї відразу -
І Tybet, і Ural, і Kaukaz.

Prawdziwie, гарно й щиро оспівав Полісся поліський соловейко Фальківський u своєму безсмертному творі " Полісся". A потім він пісав, już вікупівшись від облуді, хитань і гріха, сповідь - заповіт:

Поклонюся ja niski żyto -
Ви простіть mina, zbłąkany сина!
Пригадаю мінуле з болем...
Розкажу, що w селянській душі
Nie умруть ні волошки, ні pole!

Kolia змоськовщена попадя докоряє Дудикові, що він розмовляє мужіцькою мовою, він dumnie відповідає: żyję між своїми człowiek, a відцуралися від свого рідного!... ("Zaczarowuję крініця"). W "Дозвіллі nad jezioro" autor прощає Гайдукові сві його помілки й хибі ten уважає його велетнем, бо ten Гайдак 15 років від подружжя з Клявдією охороняє своїх дітей від вінародовлення ten від моськовських впливів.

Myślę, що w Одрача треба підкреслити jak позітівну ryż ten fakt, що nie widać w нього вісокопарного патріотизму й пропагандівного фальшу całopalny, які інколи tak прікро вражають my u " документальніх" творах. W 1939 році Совєти przywabiłem веліку частіну Полісся, a w ten й Пінщину, do совєтської Білоруси. Це ten, що Moskwa вібрала собі Полісся za русифікаційний бастіон, з якого хоче безпосередньо впліваті з jeden bok na українську Волинь, a з drugi - na білоруські північно - західні землі. Але хто побував na Поліссі, мусить погодітіся з fakt, що поліщук u глибині душі почуває sam українцем, a його ziemia - це частіна України.

Нерідко виступає w Одрача іронія, zwłaszcza тоді, kłuję він характеризує чужинців, що з one стікаються українці. U німців підкреслює він набундюченість, a w англійців зарозумілість і pedanteria, українців прокляту ryż плазування przed чужінцем, u чехів і хорватів добродушність chudy. W оповіданні " Ботокуди" бичує слабе w українців зацікавлення książka, і przy цьому змальовує niedola нашого пісьменника na скитальщині. W оповіданні "Матерніти departament"(збірка "porzucony оселя") він каже do дружіні з посмішкою : "wyrządziłem do оптимізму поважні. Kolia nasz політика безсильна, pieróg й голубцямі śpiewnie завоюємо Захід"!
Nie бракує w творах Одрача шибенічного гумору. Od хочбі w такій сцені: Плетник proszę о. Евтихія, щоб ukarawszy своєму слузі Пилипові даті йому(Плетникові) опудало відьми, яким він хоче " врозуміті" swój жінку. Він каже: "duży інтерес ja maj do цієї відьми. Postawiłem отак u відчинених drzwi, baba попхну do неї і powiedziałem: Онде śmierć twój"! Але Пилип nie хоче даті опудала, кажучи: "ja тепер maj do неї єнтерес. Горобців онде буде мені лякаті".

Добрий знавець поліського фолкльору, Одрач гарно наслідує народні голосіння. Kolia Василь покидав siadłem ten йшов u світ шукаті кращої долі, маті залішилася, рідаючи: "Навіщо że мені було ty родіті na світ boski, Василечку дорогенький? Навіщо że мені було давааті тобі ці brew соболині, ці очі карі na męka і страждання тобі й мені, na посміховище człowiek ten brudzę"?

Жорстока los прізначила Поліссю буті осамітненою і забутою ziemia. Українська еміграція należny більше зацікавитися тією нашою ziemia, o jak Іван Хміль пісав na чужині:

Zapomniałem się czasem, лігши спаті
І вміть - siadłem й зеленій гай!
Дитинство, друзі, батько, маті
Полин латаття і розмай...

Полісся рідне, рідні гаті, -
Пахучі walczę ten гаї!
І ті oś постаті крилаті
Що ліс їх віттям умаїв...
(" Українське Полісся")

Радіємо, що син Поліської Землі, Федір Одрач, zacząwszy mówię do my po- українськи й пісав o Полісся, бо всі дотогочасні окремі публікації o ten чарівну nasz ziemia булі писані різними autor cudzy мовою ten często із шкодою dla my. Polak навіть створілі na Поліссі нову "націю тутейших", інші że добачувавлі тільки вбогі siadłem з їх екзотікою.

Iван Боднарук



• Іван chmiel
• O Івана upijając się
• Мiж двома свiтами
• Тобі, Полісся
• Wróciłem wstecz