Ekhezkel' le Minet

Le chapitre 13
La vie de Berl-Bendeta. – le Mariage de sa fille. – l'insurrection polonaise. – le désir de découdre la propriétaire foncière. – Berl-Bendet la sauve. – Chmouel'.
Chez l'oncle était quatre filles et un fils. Le père avec la mère il était plus aîné que la fille principale Brakhi sur douze avec la moitié des années. Ils ont fait naître cinq enfants en cinq ans et plus d'enfants n'avaient pas. Ils vivaient dans TcHekhtchove de manière comme un prince, et l'histoire avec la calomnie s'est achevée pour eux ainsi bien que lui, et elle estimaient respectaient ainsi et ainsi l'oncle, comme de la personne la plus proche, ayant confié les clés de tout le bien.
Dans le cabinet chez Berl-Bendeta – ou Berko est plus court - il y avait une grande armoire de chêne et la commode et étaient là pomechtchitch'i les valeurs, à qui il n'y avait pas constante du besoin. Même il gardait l'argent chez Berko.
Berl-Bendet le propriétaire foncier habillait. Le propriétaire foncier ne connaissait jamais, quand il lui faut acheter les vêtements – Berl-Bendet lui-même allait à la Brisque et choisissait pour lui le document sur la robe. Parfois achetait les vêtements et elle.
Berl-Bendet habillait très richement le propriétaire foncier avec la propriétaire foncière, la riche de tous les propriétaires fonciers entourant. Et quand allait à la Brisque, amenait d'habitude à la propriétaire foncière des bijoux environ sur cent roubles, et une fois a amené le bracelet pour mille cinq cents roubles, une autre fois – kourlyandsky les perles pour deux mille, et tout cela était chez Berko dans la commode.
C'est pourquoi le propriétaire foncier avec la propriétaire foncière habillaient Berl-Bendeta, et quand le tailleur, commandaient la robe et pour lui avec toute sa famille venait.
Quand la fille Berl-Bendeta Brakhe a quinze ans, le propriétaire foncier a dit : «la Fille doit arranger chidoukh. Et je donnerai mille roubles du dot». (À cette époque mille roubles on croit des plus riche donné). Également le vestiaire avec toutes les dépenses de mariage doivent être pour son compte.
Berl-Bendet a confié aux beaux-pères de trouver à lui approchant chidoukh. L'affaire est vulgairement rapide, et ici à TcHekhtchove ont conclu "les conditions". Le propriétaire foncier a conseillé de placer mille roubles dans la Brisque aux mains sûres et a ordonné d'acheter pour le compte les montres d'or avec la chaîne d'or pour cent cinquante roubles.
Sur la signature "des conditions" deux voitures et trois fourgons ont envoyé pour les visiteurs. Et au moment de la signature le propriétaire foncier avec la propriétaire foncière étaient assis près de la petite table et prenaient part à total la gaieté. Le lendemain le propriétaire foncier a invité chez lui-même au déjeuner. Ont apporté toute la nourriture, les plats préparaient chez l'oncle et de lui apportaient chez le propriétaire foncier.
Le mariage ont fixé à la première date nisana [1] – le temps, quand la distillerie, puisqu'en été l'alcool est impossible de fabriquer ne travaille pas.
Je suis venu aussi sur le mariage moi ensemble avec toute la famille allant sur les fourgons et les voitures, envoyé par Berl-Bendetom. Je me rappelle que de tout était seize paires de chevaux, les calèches, les voitures et de différents fourgons. Les dizaines des marchands du bénéfice sur le mariage, et Berl-Bendet a préparé par tout les la places pour la nuitée. Sont venus aussi kobrinskie klejzmery à la tête avec Chebselom et Todros-badkhanom.
Notre famille a commencé à s'assembler trois jours avant le mariage, dès que s'est arrêtée l'usine. Ont mis de grandes bassines avec l'eau chaude, et nous avec le fils de l'oncle Chmouelem et avec le frère du père Isroelem étions rachetés dans telles bassines. Il y avait côte à côte une bassine avec l'eau froide, et un de chejgetsov [2] a éclaboussé de nous par l'eau froide. Nous avons ri, seulement Chmouelya, le fils unique de l'oncle Berl-Bendeta, cela a fâché, et il a dit que se plaindra au père et chejgets recevra les verges.
Le paysan a décidé que Chmouel' plaisante, et continuait. Mais ce n'était pas du tout la plaisanterie. Le Chmouel'-fils unique est venu à la maison et a été pleuré devant le père sur ce que chejgets Andreï a éclaboussé de nous par l'eau froide, quand nous étions assis dans la bassine chaude, et certes pouvait nous prendre froid. L'oncle, sans trop réfléchir, a envoyé pour le chef de volost et a ordonné de donner chejgetsou quinze rozog. L'arrêt ont exécuté n'ayant pas clignoté l'oeil, Andreï se traînait aux pieds de Chmoulika, en demandant aux pardons. Le spectacle était laid, mais la puissance de l'oncle nous a ébranlé.
Le mariage était magnifique, avec les plus chers plats. N'était pas, certes, le manque et d'une diverse nourriture carnée. Le propriétaire foncier a ordonné pour le mariage, pour l'ornement de la fête, exposer tout l'argent.
Le propriétaire foncier avec la propriétaire foncière étaient près khoupy, et la fête durait de six soirs à six matins. Et le lendemain le propriétaire foncier a invité chez lui-même tous au déjeuner avec klejzmerami. CHebsl avec le jeu l'a ébranlé, il a dit qu'à la vie n'entendait pas un tel beau jeu. Les visiteurs festoyaient chez le propriétaire foncier toute la nuit; il dansait aussi avec Berko et avec le marchand reb Isroel'-Chmouelem de la Brisque, un grand diseur de bons mots et le conteur excellent; il tout plaisantait avec le propriétaire foncier, et la propriétaire foncière riait avec tous les visiteurs.
Pour un troisième jour après le mariage tous les marchands et les parents éloignés sont partis. Et nous plus proche, quelques dizaines la personne – sommes restés pour toute une semaine de mariage avec Chebselom et sa chapelle.
Le propriétaire foncier avec la propriétaire foncière ne se sont pas encore fatigués de la fête et la propriétaire foncière a avoué que plus tôt ne connaissait pas du tout les Juifs, entendait seulement du berceau : “Zyd wezmie do torby” – «Gide prendra au sac». Tout le temps entendait : «Gide, jid», et son cet épouvantail. Mais maintenant elle connaît que les Juifs – un agréable peuple, et qu'avec eux gaiement.
Après la semaine de mariage nous sommes partis, et Chebsl a reçu du propriétaire foncier centaine et l'anneau avec le diamant pour cent cinquante roubles. En outre ils se sont mis d'accord que quand le propriétaire foncier après lui enverra, il viendra ici. Et Chebsl avec deux klejzmerami venait vers Sikhovsky quatre fois par an sur ses bals et recevait selon centaine de roubles pour une fois. Ils mangeaient chez Berl-Bendeta.
CHebsl est devenu très célèbre, et plusieurs propriétaires fonciers l'invitaient à jouer chez eux-mêmes. Souvent il refusait, en se référant à ce que ne peut pas laisser les mariages juifs sans klejzmerov. Mais pour Sikovsky faisait l'exception pour sa bonté.
De l'alcool il ne buvait pas – seulement un petit verre de la vodka sucrée, comme la femme, et seulement un verre de la vin. L'apparence chez lui était agréable, il était très silencieux - disait seulement les mots comptés; n'entendaient jamais pour qu'il rie, même des plaisanteries reb de l'Abele-artiste, de qui tous étaient pressés avec le rire. Sur ses bouches alors voyaient le sourire facile – comme chez mon père
Ainsi l'oncle Berl-Bendet vivait dans TcHekhtchove chez Sikhovsky. Mais ce n'est pas tout. Il a rendu le service véritable au propriétaire foncier par ce que l'a sauvé pendant l'insurrection connue polonaise, quand ainsi beaucoup de propriétaires fonciers étaient accrochés et tués. Aux heures de l'insurrection il a conservé le propriétaire foncier qu'il parte au bois, ayant payé cela de la vie.
À chaque district de la circonscription Vilensky célèbre les Fourmis a fixé selon deux chefs militaires avec les cosaques, qui circuleraient dans les domaines de tout le district, en éclaircissant, qui des propriétaires fonciers reste à la maison, et non se trouve avec les bandes révolutionnaires dans les bois. Aux chefs militaires des Fourmis a donné le droit de découdre les propriétaires fonciers, les propriétaires foncières et même pomechtchitch'ikh les enfants, en obtenant avec l'aide rozog, où il y a des propriétaires fonciers, qui il ne se trouva pas la maison. Et les cosaques fouettaient par les fouets des propriétaires fonciers, les propriétaires foncières et les enfants, à partir de l'âge décennal.
Le chef militaire est arrivé à TcHekhtchove de Cherecheva en compagnie de cinquante cosaques et n'a pas trouvé la maison Sikhovsky. Celui-là tout à l'heure est sorti quelque part. Le chef militaire a demandé sévèrement à la propriétaire foncière, où son mari-myatyajnik. Elle a eu peur, a pâli et a répondu qu'il est absent, mais qu'il reviendra maintenant. Il a crié ici aux cosaques :
«Découdre - et jusqu'à ce qu'elle ne dira pas, où son mari».
Les cosaques se sont préparés déjà à la fustigation – bon il y avait une scène! – se sont préparés déjà trouver les coups, comme soudain est entré en courant Berl-Bendet et a communiqué au chef que le propriétaire foncier s'est absenté tout à l'heure de la maison et à l'instant reviendra.
«Prenez-moi par l'otage, - il a déclaré gerojski, - et si dans le quart de l'heure il ne revient pas, décousez-moi ou au moins tuez». A envoyé la domestique, amener celui-là le plus vite possible. Il connaissait, où il y a un propriétaire foncier. Celui-là aimait se promener selon l'avenue après le domaine.
Le chef a jeté un regard sur Berl-Bendeta, qui lui a plu à la fois - haut, sain, beau, bien habillé, en plus parle russe bien que peu de gens des propriétaires fonciers savait - et a demandé :
«Qui vous un tel ?»
«Moi le commissaire au domaine».
Sur la question, si le Polonais lui, Berl-Bendet a répondu que lui le Juif. Cela plut aussi au chef, et il a ordonné aux cosaques de ne pas toucher la propriétaire foncière, a lié conversation avec le commissaire-Juif, et entre-temps le propriétaire foncier est venu.
«Dis merci au Juif, - s'est adressé l'officier vers Sikhovsky, - si non lui, il y a longtemps ta femme découdraient».
A ajouté pour que celui-là n'ose pas quitter les maisons après son départ. Il peut brusquement revenir, et si du propriétaire foncier ne se trouve pas, il n'attendra pas même dix minutes et la propriétaire foncière avec les enfants comme il faut découdra.
«Je ne vous regretterai pas, les révoltés!»
S'étant lesté et ayant bu ensemble avec lochad'mi et ayant pris le baril de l'alcool à dix seaux, sont partis pour le domaine suivant.
La propriétaire foncière est tombée malade de la honte et la peur et était dans l'état dangereux. Et Berl-Bendet travaillait difficilement, en envoyant chaque jour la voiture à la Brisque pour les docteurs. Ayant été quelques mois, elle s'est remise.
Le Sikhovsky lui a dit en présence du commissaire :
«Tu vois – ton bonheur que la calomnie sur Berko ne réussit pas. Tu alors pensais certes que Berko tailleront et chasseront. Et aujourd'hui Berko nous a sauvé simplement. Qu'avec toi avec nogajkami les cosaques feraient du fil, si non Berko ?»
Le Sikhovsky continuait à rester à la maison et ne partait pas déjà à tout le temps de l'insurrection. Berko conduisait l'économie avec l'aide des paysans salariés et seulement ils se rapportaient à lui bien et seulement à lui venaient travailler dans le champ, naturellement, en demandant pour le travail au paiement terrible. Dans d'autres domaines n'ont rien semé, et là, où était semé, des épis on répandait les grains, mais on ne pouvait pas trouver les moissonneurs même pour l'argent. Par haine des propriétaires fonciers, ils dans tout la circonscription venaient aux domaines, liaient les propriétaires fonciers et rendaient les verges données par lui autrefois.
Pendant l'insurrection chez Berl-Bendeta était, peut, plus de travail, que toujours. Excepté les paysans, qui il fallait calmer, il fallait regarder pour que les propriétaires fonciers ne prennent pas Sikhovsky au bois. Au lieu des actions réelles, qui propriétaires fonciers demandaient de Sikhovsky, il, sous l'influence de Berl-Bendeta, les soutenait par l'argent, en payant jusqu'à dix mille roubles chaque fois et cela, plus ou moins, de deux parties en assurant. Il n'est pas difficile de présenter, comme Berl-Bendet leur est devenu cher, et après l'insurrection, quand Sikhovsky allait déjà dans la voiture ouverte attelée en une paire des chevaux, allait aussi Berko. Ainsi il a vécu trente avec superflu des années. Sikhovsky a célébré les mariages à ses cinq à enfants, mais le dot donnait déjà selon cinq cents roubles, puisque après l'insurrection s'est appauvri.
Berko est mort à l'âge de cinquante ans avec quelque chose. Les enfants il a laissé non tels pour prendre sa place. Le fils de son Chmouel' était l'homme honnête, mais l'esprit paternel et l'énergie à lui ne prenait pas. Sikhovsky l'a mis au deuxième domaine, plus petit, que TcHekhtchove, qu'il contenait toute la famille. Mais c'était déjà non cette vie, comme au père.
Après la mort Sikhovsky et Chmouelya (Chmouel' est mort très jeune), la propriétaire foncière avec le fils ont donné à la femme Berl-Bendeta la Cour cinq cents roubles, et elle est partie à Kamenets. Encore elle a reçu à l'héritage du beau-père la grande maison et s'est installée là pour toujours.

Le chapitre 14
Roche-kha-Chana et Jom-Kippour.-Strakh Bojij. - la Fustigation. - la bénédiction des enfants. - la peur aux écoles. - chez les hassids. - Soukot. – Simkhat-Tora. – les Fêtes en général. – Comme chez nous passait la fête.
Comme tout "echouvniki", Berl-Bendet avec toute la famille venait sur Roche-kha-Chana et le yom kippour à Kamenets et s'arrêtait devant le grand-père. Là pour eux préparaient trois pièces, et ils transportaient le char entier des appartenances de cuisine et la vaisselle avec eux-mêmes. Et passaient ainsi ensemble trois jours, de Roche-kha-Chana à yom kippour. La famille du grand-père comprenait cinq filles - d'eux trois marié avec les enfants - et trois fils, de qui deux marié avec les enfants, et était gaiement.
Étant revenu à Roche-kha-Chana de la prière, Berl-Bendet, qui aimait manger ensemble avec la famille séparément, devait aussi assister à la prière de remerciement dans la maison du grand-père. Sur la table étaient de différents gâteaux et les pâtés, les biscuits sur les oeufs avec la miette d'amande et les pet-de-nonnes avec le sucre, qui pekla la mamie et qui étaient célèbres sur toute la ville par le goût remarquable. La maison était complète des gens – tout la famille.
À la veille Roche-kha-Chana, à trois heures du matin, se réunissaient dans la maison du grand-père tous les enfants et les petits-fils, même sept-de huit ans, et aussi la famille dedova du frère. Donnaient le thé avec le biscuit, la confiture et avec le vin sucré, tous les sapins et buvaient, et ensuite allaient à bet-kha-midrachi sur sinagogal'nyj la cour, lire slikhot. D'abord il y avait des hommes avec les adolescents, ensuite – la femme, la fille, la belle-soeur et les petits-fils. Je me rappelle encore, comme une fois je trouvais les membres de notre famille, allant lire slikhot :
«Non un, non deux, non trois» et ainsi – jusqu'à non "la pie" 1 …
Ainsi allaient ridiculement lire slikhot – comme s'il y avait des soldats. Dans la ville et disaient : «Est allé déjà le régiment royal», - parce qu'à bet-kha-midrachakh sur sinagogal'nom la cour n'osaient pas lire slikhot, «le régiment royal» ne viendra pas. Dans la cour la famille se divisait : quelqu'un lisait slikhot dans un bet-kha-midrache, et quelqu'un dans l'autre.
Le grand-père lisait slikhot à la veille Roche-kha-Chana et à la veille du yom kippour dans le vieux, grand bet-kha-midrache. Sa place était – à côté du rabbin sur "l'est" 2, sa deuxième place était – dans le coin, par dessus, près du mur oriental, et troisième – du côté du Sud, près de la première fenêtre.
À Roche-kha-Chana et le yom kippour le grand-père priait à choule. Là il avait trois places sur le côté de l'Est : pour lui-même, pour le frère Mordkhe-Lejba et pour son fils unique.
Berl-Bendet priait à nouveau bet-kha-midrache. Là chez le grand-père était aussi deux places : un près du côté de l'Est, et l'autre – chez du sud, aussi la place honorable. Seulement mon père ne prenait pas : Roche-kha-Chana lui passait chez rebe.
Dans la nuit à la veille du yom kippour personne de la famille n'allait dormir. Tout se réunissait chez le grand-père sur la cérémonie "kapojres" 3, et la mamie achetait déjà quelques douzaines de poules et coqs. Et même parmi les étrangers, il convenait d'envoyer les maîtres chers kapojres le soir au grand-père, puisque reznik, qui marchait tout nuit selon de différents maîtres chers et coupait les poules, avant tout venait au grand-père; pour quoi on déjà préparait une grande remise. Et la multitude de maîtres envoyaient kapojres au grand-père, il est clair, avec sa permission.
Le soir préparait la table avec le vin sucré, le biscuit et la confiture et tous commençaient à tourner kapojres. Certains – pour lui-même, et les autres – et pour de petits enfants.
Buvaient ensuite "lekhaim" avec reznikom et mangeaient, et reznik allait couper les poules. Le retordage kapojres occupait quelques heures, et à quatre heures tout allaient de nouveau lire slikhot, et les jeunes filles et les enfants allaient dormir.
Sur ma demande persistante le grand-père a commencé à me prendre sur la lecture slikhot de l'âge septennal. Du fils personnel Isroelya, qui était d'un avec moi de l'âge, il ne prenait pas. Celui-là ne voulait jamais marcher sur la lecture slikhot qu'il m'était très cher.
Et quand le grand-père ensemble avec moi à la veille de Roche-kha-Chana lisait «grand slikhot» 4, il pleurait terriblement, et je, sans avoir une autre sortie, pleurait aussi avec le grand-père. De moi par la rivière coulaient les larmes, et le grand-père était content que son petit-fils pleure : peut, grâce à moi, nous serons favorisés le Dieu.
Mais le grand-père ainsi pleurait fortement par temps slikhot que chez lui tremblaient les pieds. Ayant senti que chez le grand-père tremblent les genoux, j'avec la force serrais les genoux vers lui pour réveiller le même tremblement et chez lui-même. Je pense que cela aussi sur moi agissait terriblement, et mes pleurs atteignaient du point culminant. Cela, certes, plaisait particulièrement au grand-père, et il me prenait toujours sur slikhot, même quand je ne demandais pas.
Le grand-père, qui était un grand pleurard, comme on voit m'a transmis à l'héritage c'est la propriété, et même aujourd'hui, ayant entendu des pleurs de quelqu'un, quand même à cause de la bagatelle, je ne peux pas retenir les larmes.
À la veille du yom kippour, à midi, le grand-père allait sur la prière de jour avec toute la famille. Alors il distribuait selon cinquante roubles, son frère – selon trente, et autre – selon quinze-vingt, la femme – spécialement, et ainsi de notre famille se faisait entendre par le nécessiteux la grande somme.
Était creux choulya est couvert du foin, et à côté des portes il y avait un tas de foin, sur lequel étaient d'importants maîtres, et principal chames, habillé à kitl', avec un grand fouet dans les mains, se trouvait et comptait par lui selon les pies des coups. Il trouvait dans la langue sacrée : akhat, chtaim – et ainsi jusqu'à. Le Juif était s'étant allongé, dans le pardessus, et chames fouettait – un coup plus bas, l'autre – est plus haut, selon les épaules, et sekomye, en étant, se repentissaient simultanément des péchés. Les pauvres n'avaient pas d'aucun privilège au sens de la fustigation, puisqu'il fallait bien payer l'exécution chamesou, et puisque des maîtres il arrivait beaucoup, les pauvres devaient se trouver et attendre. Les plus important fouettaient un peu plus tôt. Quand le grand-père venait à choul', il se couchait ici, et chames commençait à trouver. Et m'affligeait fortement que le grand-père se couche, et chames fouette … Près de la moitié deuxième nous revenaient. Commençaient à manger ici le poulet avec les nouilles. Ayant mangé vite et blagoslovyas', le grand-père commençait à bénir les enfants d'une part maisons, et la mamie – avec l'autre.
Il commençait à provoquer tous les enfants, chacun du nom, un après l'autre, d'abord les aînés, la fille et la belle-soeur, ensuite – les filles de la fille et la belle-soeur de la bru. Même des nourrissons minuscules, à l'âge, peut, de deux semaines, apportaient pour la bénédiction. D'abord il bénissait des personnes du sexe fort, de l'aîné à bébé de quinze jours, qui la mère tenait sur le coussinet, et le grand-père mettait la main sur la tête de l'enfant et bénissait; et ensuite, dans le même ordre, les femmes.
En bénissant, il pleurait ainsi, ainsi geignait amèrement que la pierre pouvait fondre. Il est naturel que tout commençaient à pleurer aussi, grand, et petit, et il y avait quelque mélange de différentes voix pleurant : bas haut, et tout à fait piailleur. De la partie on pouvait penser que l'on détruit la ville.
Après les bénédictions du grand-père allaient à la fois à la mamie. Elle pleurait à chaudes larmes seulement, mais personne jamais d'elle n'entendait le son. Mettra seulement le stylo fin sur la tête, et les larmes se coulent doucement, doucement, doucement … la Cérémonie des bénédictions se prolongeait ainsi plus de deux heures. Et le grand-père était en retard constamment, venait constamment à choul', quand était déjà complet là au peuple, attendant lui avec «le Pieu nidre» 5.
Le yom kippour des temps anciens … Mon Dieu qu'alors se passait! À choule, par temps «le Pieu nidre», voyait, comment toute la communauté embrassée par une grande peur, est prête à partir pour le meilleur monde. Tous sont habillés en vêtements blancs avec les zones brodées de l'argent et l'or, à talesakh, les calottes aussi brodées de l'argent et l'or. La calotte et la zone de mon grand-père coûtaient beaucoup de dizaines roubles. Et étaient et il est encore plus beau. Et même les pauvres étaient dans les calottes blanches brodées de la soie colorée.
Et la multitude des bougies brûlant dans tous les chandeliers, descendant sur les ficelles de tout le plafond et trouvant sur les tables, aux banques avec le sable! Chaque Juif veut que la bougie brûle en mémoire de ses parents – "du Pieu nidre» jusqu'à la prière finale demain soir. Les reflets vifs de la lumière jouent sur les calottes d'or, en argent de soie et blanc kitlyakh et talesakh, sur toutes les personnes - quelque sainteté. Chez personne dans les idées de rien charnel, terrestre, quotidien.
Tous pleurent, en suppliant le Dieu pardonner tous les péchés, envoyer l'année réussie et la santé, chacun coule de toute son âme les rivières des larmes, en appelant Au très Haut.
Les pleurs forts et les gémissements des femmes, en pénétrant dans la partie pour hommes choulya, rompent les coeurs des hommes, et ils pleurent de nouveau, comme les femmes.
Être difficile a perdu maintenant, quand tout le yom kippour a perdu la force et le frémissement provoqué par lui sur nous le pouvoir, ces nuits aux temps anciens à choulyakh et bet-kha-midrachakh, quand chantaient «le Pieu nidre»!
Les murs pleuraient, les pierres dans les rues gémissaient, le poisson dans l'eau tremblait. Et comme priaient ces Juifs que l'année entière se surmenaient pour le salaire futile!
Ni la méchanceté et ni l'envie, ni l'avidité et ni la tromperie, ni la médisance, ni les potins, ni la nourriture, ni la boisson. Tous les coeurs et les yeux sont dirigés vers le ciel, et il y a seulement une spiritualité, unes douches sans corps.
Et du pupitre khazana coulent les mélodies chaleureuses, en inondant tous les coeurs.
Dès douze ans j'ai commencé à marcher avec le père sur «le Pieu nidre» à hassidique chtibl'). Là il y avait déjà l'autre «le Pieu nidre», et chez eux me plaisaient plus les prières du yom kippour, que chez misnagdov.
À hassidique chtible n'est pas audible ni les pleurs, ni les gémissements, vskhlipov. La personne prie seulement avec un grand ardeur. Qui a une belle voix, celui-là prie sonorement et joyeusement, et chez qui est absent – prie doucement, mais avec le goût, et tous chantent avec ses tripes. Il n'y a aucuns khazanov. Le lecteur prononce les mots avec la mélodie chaleureuse, et tout après lui répètent.
Après «le Pieu nidre» plusieurs hassids, jeune et vieux, couchaient à chtible. Entraient sur le foin décomposé sur le plancher, il y avait dans cela quelque chose extraordinaire. Et j'aimais coucher beaucoup après «le Pieu nidre» à chtible sur le foin. En étant, chantaient toute la nuit les différentes mélodies chaleureuses, et sous eux quelque peu était dormi avec douceur.
Dans les oreilles sonnaient ces mélodies sucrées calmes, et le rêve était facile, comme la somnolence. Il arrivait, tu te réveilleras sur une paire des minutes et tu te figeras de nouveau. Et autour, et autour – sonne, sonne, doucement-doucement.
Au yom kippour, à dix heures du matin, commençaient de nouveau prier, et avec un tel bruit, est exacts les militaires sur le défilé, et priaient avec un grand goût. Et ayant commencé tout avec le cri, se trouvaient ainsi avant douze.
Commençaient à vendre ensuite «l'ascension chez Tore», de la meme façon que misnagdy. Mais achetaient aussi avec le goût. Ceux-là des hassids, qui savait chanter, ainsi qu'âgé, entraient de nouveau sur le foin et est un peu audible chantaient de nouveau, mais non une mélodie, et un peu : dans un angle un, et dans l'autre – l'autre, est exact en fonction de celui par quel chez qui rebe : chez karlinskikh les mélodies, chez slonimskikh–; et l'un-seul hassid, le disciple Ljubavitchesky rebe, chantait ses mélodies. Tous ces melodijki – tikhon'kie et chaleureux, fusionnaient ensemble et se répandaient selon tout le corps.
Et ensuite commençait la prière de "Mousaf" 6. Plusieurs hassids ne reconnaissaient pas aucuns textes sacrés exposés sous la forme poétique. Ils se tenaient seulement le chant simple religieux ou les prières. Et ceux-là chantaient seulement tout doucement.
Le yom kippour chez les hassids me plaisait ainsi que je et à Roche-kha-Chana allais aussi à chtibl', bien que sans père (il partait d'habitude vers rebe).
Sur l'issue du yom kippour, après la prière du soir, tous les enfants et les petits-fils il fallait aller au grand-père. De nouveau le biscuit avec le vin sucré et avec la confiture, et ensuite les sapins kapojres. Après cela le frère du grand-père avec toute la famille venait, et la gaieté se prolongeait jusqu'au milieu de la nuit. Mais seulement le père, comme j'ai remarqué déjà, à Roche-kha-Chana n'était pas – il se trouvait chez rebe, d'abord – à Kobryn, et plus tard – à Slonime. À la veille du yom kippour il même venait sur la bénédiction – et tout. Au yom kippour il priait à hassidique chtible. C'est pourquoi l'issue du yom kippour était pour le père l'encore grande gaieté. Des heures de par huit chez lui commençaient à se réunir déjà les hassids, buvaient et dansaient toute la nuit.
Je m'amusais d'habitude par deux voies : chez le grand-père et chez le père. Où était plus gaiement, là-bas je et allais. Et il arrivait d'habitude dans les deux places.
Le matin après le yom kippour la voiture de TcHekhtchova au-delà de Berl-Bendetom avec la femme, la calèche pour les enfants et la domestique et le fourgon après tous les objets et les appartenances de cuisine déjà venait. Prendre congé toute la famille venait, et il y avait de nouveau une gaieté.
En général pendant la fête tous devaient se trouver chez le grand-père dans la maison. De grands sapins deux repas chez lui-même, mais de petits tous sapins chez le grand-père. Toute la fête la grande maison du grand-père était complète petit et grand, les gens mangeaient et buvaient, et était ainsi gaiement que le grand-père ne voulait pas aller le jour dormir. Il était à table tout le jour, en recevant le plaisir de tous les enfants; il aimait que les enfants fassent du bruit le plus possible, polissonnaient le plus possible. Il Semble que pouvait devenir sourd des cris, des rires et les gamineries – petit, ainsi que grand – et lui il était agréable. Souvent il changeait de place à cause d'une table pour l'autre, en s'approchant cela d'une, vers un autre groupe des enfants, regardait – et recevait le plaisir.
La mamie achetait chaque fête les sacs des noix, et leur tout temps faisaient aux enfants jouer. Jouaient aux noix, piquaient par leurs pinces, mettaient aux verres avec le vin. Bref, était bruyant.
Par contre le père avait une gaieté purement hassidique. Pendant Soukot chez le père dans la maison le jour et la nuit dansaient et chantaient. Ayant prié à chtible et à la hâte à la maison ayant mangé, venaient ici au père, et commençaient les chansons et les danses.
Et Simkhat-Tora dès les temps anciens était passé ainsi que deux kotskikh des hassids, Yankel' et le Chebsl-copiste, avec le couple de dizaine des gamins, marchaient par toute la ville et sortaient de tous les fourneaux la nourriture, y compris tsimes, des oies frites, petch±nosti – et apportaient chez nous, où retournaient tout sens dessus dessous.
J'avoue que parmi les jouvenceaux aidant les hassids arranger le pogrome des fourneaux avec la conquête de la nourriture, était également moi. Je me rappelle, comme nous entrions en courant à la maison, en se jetant sur les fourneaux et en suffisant la nourriture. Les maîtresses ne permettaient pas de prendre tout, mais qui les écoutait ? Suffisaient, combien voulaient, et couraient plus loin. "Pillé" les gamins apportaient directement chez nous.
En quelques semaines jusqu'à la hanoukka commençait le jeu des cartes. Mais c'était le jeu non tel, auquel, pour nos péchés, jouent de nos jours : avec la méchanceté et le scandale. Chez nous, il arrivait, toute la famille venait au grand-père, et chacun commençait à jouer à l'enfant de la famille. Chacun choisissait à lui-même l'enfant pour que pour lui jouer, et tout le gain rendait à l'enfant. Rarement-rarement qui gagnait jusqu'à dix zlotys, le gain ordinaire était de trente à soixante-dix cinq copecks.
Ainsi la famille passait jusqu'à la hanoukka de l'heure jusqu'à deux chaque soir, et à la hanoukka jouaient, peut, avant douze. Et jouaient ainsi tous les soirs, jusqu'à Noël, quand le Dieu lui-même ordonnait de jouer aux cartes et quand par la coutume ne lisaient pas Torou. Mais après Noël cessaient tout à fait le jeu de cartes.
Je me rappelle, comme on voulait demander à quelqu'un de la famille pour que pour moi jouent. Mais le père de cela ne permettait pas et concluait toujours avec moi l'accord. Il demandait :
«Combien de tu peux gagner, Khatskel' – eh bien, trente copecks, cinquante, et parfois – rien. Ainsi voici à toi cinquante copecks pour que l'on ne voulait pas jouer».
Mais il ne donnait pas aucun argent. Au lieu de cela il à j'achetait le lendemain quelque objet – comme nojitchka, kochel±tchka etc., convenant le garçon de huit ans.
Les filles jouaient tout le jour l'un avec l'autre au "point".
Le père me retenait constamment du jeu des cartes et payait pour cela le bon argent, en forme de l'achat des différents objets. Et ainsi il m'a accoutumé que jusqu'à présent je ne connais pas, qu'est-ce que c'est le jeu des cartes, sans sentir vers eux aucune inclination.
À l'âge de sept-huit ans je me suis rendu célèbre comme un grand mathématicien. Que cela signifiait ? Je pouvais vite faire dans la tête tels comptes, comme six six, quatorze dix-sept, dix-huit vingt neuf etc., et étaient donnés ici par le résultat.
Je me rappelle, comme une fois, pendant la hanoukka, au lieu de jouer aux cartes, la famille m'éprouvait dans "le mathématicien". Était assise chez le grand-père dans la pièce autour de moi toute la famille, et chacun proposait de compter. Je répondais à tout ici. À ce moment j'étais l'objet de l'attention. Chacun me pinçait pour chtch±tchkou et donnait la pièce en argent. Me demandaient, combien de secondes se trouvent en année, et je pour une demi-heure trouvais la réponse. Mais le grand-père reb a demandé à Judl moi, combien d'une et demi multipliera sur une et demi, et ici je, comme tâchait, ne pouvais pas comprendre, comme à cela se mettre. Je beaucoup honteux que je n'ai pas pu faire un tel compte simple. Le père a senti chez moi la pitié et a consolé, en disant que de plus grands mathématiciens ne pourraient pas décider cela, mais m'a montré quand même, comme multiplier trois polovinki, et je me suis calmé.
À Pourim il convenait que le grand-père invite en visite sept-huit min'yanov les hommes de kamenetskikh les maîtres. Il est clair que pouvait assister de plus et toute la famille du grand-père, avec les soeurs, les beaux-pères, les belles-mères etc. Vers la table les vins donnaient, tout alcool et de différents hors-d'oevres, et était ainsi gaiement que cela est difficile de présenter à l'homme moderne.
Parmi les visiteurs se trouvait également municipal khazan avec les chantres. Пурим-шпилеры7 montraient l'art d'acteur, klejzmery jouaient sur les outils – et les gens écoutaient, les sapins, buvaient et s'amusaient toute la nuit.
Au début du mois nisana la mamie commençait à se préparer pour toute la famille à la fête de Pesakh. CHmal'ts elle stockait encore dès l'hiver. Elle "plantait" les oies sur vykorm et tout l'hiver rôtissait pour tous chmal'ts, et à la fois après Pourima commençait à préparer le miel et le vin pour «le régiment royal». Son miel, comme tout que sortait de ses mains, était célèbre.
Huit jours devant Pesakh la mamie pekla le pain azyme pour toute la famille. "Commandait" au boulanger tout le jour, de l'aube à soir, et embauchait les aides. Travaillait trente avec quelque chose la personne, mais aucun des membres de la famille – ni les fils, ni les gendres – rien ne connaissaient pas qu'est demandé à la personne pour Pesakh. La mamie envoyait à chacun tout qu'il faut.
Devant la cuisson du pain azyme lavaient le plancher dans une grande cantine et encore dans deux grandes pièces et couvraient de la paille, qui restait jusqu'à la veille Pesakh, et хамец8 les sapins dans d'autres pièces. Et ici, sur la paille, dans une grande pièce, traînaient tous les enfants. Trois jours avant Pesakh congédiaient sur la fête des garçons. Ah, comme nous là, sur la paille, faisions des culbutes! Pour l'année entière était joué le mieux sur cette paille.
Et tout Pesakh toute la famille était chez le grand-père, tous les enfants, de petit jusqu'à grand – seulement et faisaient que les sapins латкес9 et buvaient le miel avec les noix.
Les membres de la famille étaient l'un avec l'autre à grand à la manière, sont liés étroitement l'un avec l'autre, non ce qu'aux temps actuels. Tous étaient, comme un seul homme avec l'âme commune. Si quelqu'un tombait malade, s'agitait toute la famille, en passant chez lui les jours et les nuits. Deux-trois personnes étaient assises à côté du malade, autre couchaient sur le carreau dans d'autres pièces. Il fallait être nécessaire pour le malade, ici la dizaine courait pour apporter.
Et quand la position du malade devenait dangereuse, tous sanglotaient; et s'il mourait – si l'enfant, ou l'adulte – cela toute la famille élevait les hurlements jusqu'au ciel. Sept jours de deuil dans la maison était étroitement de la parenté. Dormaient spécialement chez celui qui était dans le deuil, en étant sur le plancher, sur le foin. Tout cela se faisait pour que regrettant il n'était pas triste ainsi.
Et au contraire, s'il y avait une fête – à la coupe, à la naissance de la fille ou à la rédaction "des conditions" de mariage, sans parler du mariage - dans l'espoir du fiancé ou la fiancée – la joie était grande ainsi qu'il être difficile de nos jours. Tous étaient ensemble et hors de soi de la joie.
Le grand-père dans la maison avait en haut une grande pièce servant de quelque chose comme les salles, où amenaient les visiteurs honorables – les riches, les beaux-pères ou les Juifs simplement représentatifs. La pièce était toujours bien équipée et ornée, et de jeunes membres de la famille apprenaient là à danser.
Trois mois avant le mariage quelqu'un des membres de la famille apprenaient à danser. Je me rappelle que dans la jeunesse je dansais tout à fait bien. Les fêtes chez nous arrivaient souvent : chez celui-là la coupe, chez l'autre est née la fille – et chacun se sentait ainsi, comme si personnellement il lui faudra la fête.
Et le grand-père, comme disait déjà, aimait, quand les enfants retournaient tout dans la pièce est il y avait pour lui un plaisir.
Et si lui à chabat ou la fête, ayant senti parmi le jour la fatigue, voulait se coucher, n'allait pas à lui-même à la chambre à coucher en haut, où il avait un lit tranquille, et entrait dans une autre pièce, chez les enfants, à côté d'une grande pièce, où était complet des enfants et les adultes, et laissait spécialement ouvert la porte pour entendre le cri, le rire et les gamineries de tous.
Un grand amour du grand-père de la famille s'exprimait, comme tout autre, en plusieurs cas par l'influence de la mamie. Cela elle, une juive sage, belle et cordiale, tâchait pour que notre grande famille ne tombe pas en ruines pour que tous soient fidèles il faut l'un à l'autre, et pour que le grand-père se trouve par tout, comme le père aimant.
Et taki après la mort de la mamie cette fidélité, cette chaleur familiale, a été violé partiellement, et dans plusieurs objets on ne pouvait pas déjà apprendre «le régiment royal».
En célébrant la fille ou le fils le mariage, il ordonnait à mon père Mojche et le fils unique du frère, Ar'e-Lejbou, dresser la liste des robes nécessaires au fiancé, la fiancée, comme pour toute la famille. Tous les enfants et les petits-fils, de nouveau venaient du plus petit au plus grand, et chacun disait, quels vêtements il veut.
Les cris de tous les enfants : «le Papi, je veux cela!» Et les voix des adolescents : «je veux ces vêtements!» Avec les voix des femmes et les jeunes filles : «à moi – ces vêtements!» – se faisaient entendre dans la pièce. Et un cri étouffait tout :
«Le grand-père, le grand-père, le grand-père!»
On ne pouvait pas diriger là aucun ordre et il fallait recopier sur le feuillet de toutes les personnes du sexe fort jusqu'aux plus petits enfants de deux ans, et ensuite toutes les femmes, des aînés à plus petites filles, et selon la liste, comme pendant l'appel, provoquer chacun et demander :
«Quel tu veux la robe ?»
Il est naturel que chacun demandait plus que l'on pouvait recevoir, et commençait le commerce :
«Une telle quantité est absente, après toi feront!»
«Je veux maintenant!»
L'atmosphère était chauffée. Les autres des enfants les plus intelligents s'adressaient encore plus tôt au fils unique ayant une grande influence sur l'oncle Aron-Lejzera et obtenant souvent souhaité même contrairement à l'opinion de l'oncle. Il est clair que dans cette affaire il pouvait nous aider.
D'habitude après les achats allaient mon père et Ar'e-Lejb. Allaient pour cela à la Brisque la somme Dépénsée atteignait souvent six-sept centaines de roubles, non y compris ce qu'achetaient à Kamentse.
Il faut prendre en considération qu'à cette époque la marchandise était un peu plus bon marché, qu'aujourd'hui. La meilleure laine coûtait selon trente-quarante copecks pour ярд10, le meilleur velours – selon trois roubles pour le yard, la meilleure soie – du rouble à rouble cinquante.
L'oncle Mordkhe-Lejb a souhaité pour que pour tout que se fait pour toute la famille, il donnait la moitié, et le frère Aron-Lejzer – la moitié, et ainsi ce et était. Et quand le grand-père arrangeait le mariage à quelqu'un des enfants, l'oncle arrangeait le festin de sept jours parfois – un jour le grand-père et un autre jour – l'oncle.

Le chapitre 15
Mon père et son hassidisme. – les miens melamedy. – Rebe est mort! – la dénonciation. – Tversky. – Reb Lejb. – les Amendes.
Pour mon père toutes les fêtes familiales et tous les plaisirs dans le monde étaient rien en comparaison de ses joies hassidiques. Par le plus grand plaisir pour lui sera à table avec les hassids et chanter les chants chaleureux hassidiques – alors lui s'enthousiasmait. Sa tête avec toutes les pensées était chez rebe, reb Mojche Kobrynra, et ensuite - chez reb par Avrejmla Slonimera, sur qui, à son avis, demeurait la présence divine avec tous les anges sacrés.
L'essentiel pour le père il y avait un hassidisme. C'est pourquoi il lui était peu important que j'apprenne bien – assez que je devienne dévot l'adolescent, et il ne tâchait pas de me transmettre après chaque semestre le meilleur melamedou.
J'avais, comme était dit, une tout à fait non mauvaise tête et, ayant étudié le semestre chez un melameda, devait avoir dans le deuxième semestre melameda du niveau suivant, et le père me tenait chez chacun melameda jusqu'à deux ans, c'est pourquoi je me trouvais presque à une place et ne s'avançait pas dans la doctrine, comme pourrait selon les possibilités que même il m'était confortable : sans se déranger, j'étais le toujours meilleur élève.
Chez le Gaspilleur-melameda j'ai étudié deux ans. Je pouvais lire déjà indépendamment chez lui la page de Gemary avec les Compléments. Seulement il avec nous s'occupait peu – lui et était pas trop svedouchtch.
Je voulais commencer beaucoup à apprendre les Compléments, mais quand je sur cela ai dit au père, il a répondu à cela :
«Pourquoi à toi du Complément ? Tu en effet, apprends Gemarou, sois seulement le Juif honnête – cela assez».
Par contre je chez le Gaspilleur-melameda ai appris tout sur l'enfer avec son architecture, comme le vrai architecte, et toutes les frondes, par qui gaspillent les pécheurs d'une fin de l'enfer jusqu'à l'autre, et sur tous les anges de la mort et sur tous les tourments terribles, à qui on condamne dans l'autre monde les pécheurs.
Sur le paradis, comme l'installation parfaite, le Gaspilleur-melamed avait la représentation minimale. J'ai appris cela de poroucha selon le surnom "tchoulotchnik", qui décrivait chaque samedi le paradis dans la maison chez mon oncle Mordkhe-Lejba : les chaises de diamant, les chers palais de tchervonogo de l'or et le plat, les plats, les plats, sur qui non aux forces à raconter la langue! Et sur expirant propre chmal'tsem l'oie de Rabby le bar-bar-Khany1, sur l'huile et sur un vieux vin, et sur les grippes de vin, de qui – de chacune - on peut presser un tel vin, quel tu voudras!
Sur tchertyakh, sur les diables, les génies des eaux et les sorciers je connaissais de la mamie et de chamesa Lejbke et était dans tous ces objets le grand spécialiste extrêmement tenté dans tous ces objets terribles et cruels, ainsi que dans les histoires sur le mauvais oeil. Dans la place était deux personnes se mettant à parler du mauvais oeil. Un – le charretier Dovid livrant le tourment du moulin aux magasins. Il se mettait à parler du mauvais oeil avec l'aide des os de la personne morte. Où il prenait ces os, je ne sais jusqu'à présent. Si chez quelqu'un a enflé la joue de l'abcès de dents, comme cela s'appelle, ou la gorge, allaient à Dovidou, celui-là prenait déjà les noyaux, les tournait à côté de la tumeur, quelque chose tout doucement les gâchettes, et le malade croyait que si non aujourd'hui, demain, dans huit jours, dans deux-trois semaines – la tumeur passera. Il "était clair" à tout dans la ville que la raison de la tumeur – le mauvais oeil.
Encore la femme magida se mettait à parler du mauvais oeil de Golda-magidikha. Lui-même était un grand savant connu dans le monde juif, le connaisseur du Talmud, et la femme, comme les gens disaient, était capable d'apprendre aussi Gemarou.
De sglaza elle se mettait à parler avec l'aide de deux oeufs. Contournait, en tenant dans chaque main selon l'oeuf, enflant du côté de la personne et la gorge et aussi chuchotait doucement.
Coûtaient à bon marché ces "docteurs" : dix, et pour les pauvres six sous. Je me rappelle, comme chez moi s'enflait plusieurs fois des dents la personne, et me conduisaient chez le charretier Dovidou, qui s'appréciait plus haut. En tournant chez moi à la face des os, il courait m'a égratigné autour et ainsi par ces os piquants non polis que je n'ai presque perdu connaissance de la douleur et a commencé à demander que m'aient conduit chez la femme magida : elle se met à parler avec l'aide des oeufs, et eux tel lisse que l'on ne peut pas blesser avec ceux-ci.
«Sot, - il m'a dit, - je t'ai fait mal un peu, par contre cela passe vite, et chez magidikhi tout se prolonge très longtemps».
Une fois j'"avais de la chance" – Dovida ne s'avéra pas la maison – il est parti après le tourment avec le char sur le moulin ou pour la Brisque, et m'ont conduit vers magidikhe. J'étais hors de soi du bonheur : si la plaisanterie – quand courent avec les os piquants autour de la tumeur!
Vers neuf ans le père de moi avec Izroelem, le frère, les visières près des Écheveaux a rendu melamedou Benouch-Lejbou. Celui-là même était le Juif scientifique, mais grand le loir. En étant à table avec les élèves, il dormait tout le jour et ronflait. Il y avait de nous six. Il avec nous apprenait Gemarou et les Compléments, apprenait très bien, mais au milieu de la leçon s'endormait. Encore il avait un manque : il avec nous apprenait les interprétations de Rachi vers chaque ligne de Gemary et l'explication des réductions et les mots difficiles du Talmud non avec le texte, et est séparé : d'abord la feuille entière de Gemary, et ensuite la feuille entière de Rachi. Nous à cause de cela ne pouvions pas comme il faut comprendre les interprétations de tous les problèmes examinés sur la feuille de Gemary. Tannai avec амораями2 discutaient, Rachi expliquait leurs discussions, et rabi n'étudiait pas avec nous la place correspondante.
Quand même nous gagnions de ce qu'il s'endormait après la table au milieu des études. Bien qu'à cette époque il nous fallait être assis près de la table, et s'il se réveillait et ne trouvait pas le garçon sur Gemaroj ouvert, celui-là recevait la gifle ou même la verge – ÈME quand même nous nous sentions alors plus librement, n'éprouvaient pas une telle pression.
À Kamenets chaque année le messager de Volojinsky ешивы3, de jeunes gens terriblement célèbres apprenant là capables venait. Volojin et jusqu'à présent est très populaire parmi les Juifs.
Je me rappelle, comme volojinsky le messager a entendu que Sara (ma mère) a un fils capable et l'a demandé de m'envoyer à Volojin, où me contiendront en roi. Mais le papa ne voulait rien ni écouter, ni connaître Volojine, puisque le rouble de Khaim avait une telle influence sur les élèves que d'eux de tous résultaient les plus grands adversaires du hassidisme, et pour le père un tel adversaire, sois lui même le rabbin, on croit plus mal athée. Il me tenait spécialement à côté de lui-même, c'est-à-dire à côté des hassids, et se réjouissait que je leur suis attaché, toujours je les écoute, et la question sur ma doctrine ne le dérangeait pas du tout. Il cherchait tout le temps pour moi hassidique melameda, mais, sur mon bonheur, tels à Kamentse n'étaient pas, excepté melameda pour les débutants, Chai Betsalelya.
Je me rappelle une fois, j'ai entendu à khedere que reb Mojchele Kobrynr, rebe du père, est mort. Je pensais que rebe du père – même, comme le mien раби4, et s'est mis à courir vite pour communiquer au père la bonne nouvelle. Je suis entré en courant au bureau et avec un grand ravissement a crié :
«Le père, tien rebe est mort!»
Mais l'action était directement opposée : le père a pâli et n'a presque perdu la conscience. Il est allé ici à Kobryn, où à cette époque-là tout de nouveau s'est réuni kobrinskaya la communauté. Choisissaient des membres de la communauté, total au nombre de six mille hassids, six personne, qui devaient choisir rebe. Parmi six il y avait mon père. Cinq semaines il était assis là. De huit candidats ont choisi le rouble d'Avrouma Slonimera étant melameda et un grand savant, au moins il y a un peu de - oui il me pardonnera – stupide.
Mais kobrinskie et briskskie, "plus facile", comme les appelaient, les hassids, puisqu'ils étaient les hassids seulement pour la forme, voulaient rebe est plus proche. Aller même à Slonim pour eux était trop éloigné, et ils ont inventé que le décédé rebe devant la mort a dit que son petit-fils Noakh est digne commencer rebe; et c'était le mensonge formel. Et malgré le fait que ce soit le mensonge qu'à ce petit était seulement dix-huit ans que sur lui marchaient de pas trop belles rumeurs, quand même centaine de ses hassids a couronné par le titre rebe.
Étant revenu de Slonima, du "couronnement" rebe, le père vendredi soir après la table, ayant commencé, comme d'habitude, encore avant que les hassids sont venus, a dit, en s'adressant à la mère, de sorte que je pouvais entendre cela :
«Que tu diras, Sara, - ces impertinents en ont fait rebe, est bénie sa mémoire, le petit-fils, Noakha, le garçon de dix-huit ans, et il vaut mieux qui, à mon avis, peut s'occuper notre Khatskel'. Ont inventé un tel mensonge, comme si lui, est bénie sa mémoire, a dit pour que celui-là fassent rebe. Tu connais, quelle cette nullité ? Certes qu'ordonne lui, est bénie sa mémoire, choisir en qualité rebe le baigneur – non sois sont commémorés côte à côte – ainsi et était, mais il de cela n'ordonnait pas!»
Le père ne connaissait pas que les mots prononcés par lui de l'acier pour moi par quelque chose dans la génération de la semence, de qui mûrira plus tard la protestation par rapport au hassidisme et vers rebe. Mais dans huit-neuf ans j'étais le hassid prêt. Puisque allant de rebe les hassids connus s'arrêtaient chemin faisant devant le père, j'à libre de khedera ne m'en écartais pas le temps; et le père taki envoyait au mien melamedou la note pour que pour ce temps, d'importants visiteurs chez nous se trouvaient, celui-là me libère. Environ dans six mois après "le couronnement" reb Avrejmele lui-même est allé chez les hassids recueillir l'argent pour Erets-Isroel'5 et s'est arrêté devant nous sur chabat. Je déjà ne m'en écartais pas, se trouvait le regardait en face côte à côte et fidèlement.
Et quand j'ainsi après le petit déjeuner me trouvais et le regardait, il m'a demandé soudain :
«Dis, Khatskel', tu sais apprendre ?».
"Oui", - j'ai répondu ingénument.
«Toi le Juif honnête ?»
«Oui …»
Et sur tout, de qu'il demandait, je répondais simplement et distinctement : oui.
Les hassids ont raconté ici au père suivant dans une autre pièce, comment donnaient la nourriture que je répondais aux questions rebe de manière simplement, comme répondent au Juif ordinaire : oui, oui, oui … Et en effet, le garçon doit connaître que devant rebe il faut éprouver la vénération. Et après le petit déjeuner, quand j'ai passé chez le père à la pièce voisine, il à j'a lu la morale :
«Khatskel', tu te trouves devant rebe et tu le regardes en face, comme regardent tous les gens … toi tu connais que quand rebe me regarde, chez moi les cheveux se dressent les ongles se tordent. Si la plaisanterie – rebe! De nouveau, quand il te demande, tu réponds :« Oui, oui, oui »… - le désordre! Tu rebe réponds que tu es le Juif honnête. Tu connais, qu'est-ce que c'est pour rebe« le Juif honnête »? Tu n'as pas encore sur cela aucune notion. Un tel garçon, comme tu, dois déjà plus comprendre».
Ces mots sur moi ont agi fortement, je me suis senti par le pécheur, comme a fait la plus grande faute. M'a saisi par le coeur et les larmes ont coulé des yeux.
«J'irai demander chez rebe aux pardons», - avec les larmes avec les larmes sur les yeux j'ai dit au père.
«Il ne faut pas demander chez rebe aux pardons, - le père a dit, - il connaît déjà, en étant assis dans la troisième pièce que tu pleures et tu te repens, il te regrettera. N'oublie pas que rebe est non la plaisanterie, il sera plus aîné, tu apprends, qu'est-ce que c'est rebe!»
Les hassids ont raconté rebe, comme le père me faisait la leçon, et je pleurais, comme se repentait dans un grand péché, et il m'ordonnait d'appeler chez lui-même. Quand je suis venu, il a dit :
«Ne s'inquiète pas, mon enfant, je vois que tu seras le Juif honnête …».
Depuis ce temps-là je suis devenu le hassid fougueux. En ayant les capacités de la discussion, je discutais régulièrement avec les adversaires des hassids parmi les jeunes gens, en leur prouvant que leurs connaissances de rien ne se trouvent pas que leurs prières de rien ne se trouvent pas, et qu'un gémissement du hassid est plus cher que les prières et les postes de l'adversaire du hassidisme.
Je me rappelle qu'une fois à chabat était en visite chez nous Avroum-Itskhok des partisans Slonimsky rebe. Dans la maison était complet des hassids municipaux. Le matin après la table le visiteur disait avec eux sur tous objets pieux, et j'écoutais.
«Et цадик6 de Roujina a dit, - il racontait, - que s'il voulait être gaonom, serait, mais seulement il n'y s'est pas arracher du Dieu, même pour une heure».
… «Et tsadik de Lyakhovitchej a dit que si rabbi Chimon Bar-Jokhaj7 n'a pas fait le livre de Zokhar, lui-même la ferait …».
Et cetera, et cetera. Ces récits sur moi alors agissaient fortement. Mais puisque je, comme suis visible, n'était pas fait naître par le hassid, dans ces récits a puisé les humeurs anti-hassidiques et les persuasions …
Dans la jeunesse, cependant, j'étais le hassid chaud, connaissait toutes les mélodies hassidiques – jusqu'à 200 fragments, sautait et dansait avec avec les hassids, en recevant de cela le grand plaisir, et le père recevait le plaisir de moi. Il, la pauvre diable, trouvait que moi et je resterai le hassid ardent.
Pour un an prochain était en visite chez le père à chabat Slonimsky rebe. Est venu au total plus de trois cents hassids. Cela a arrangé à tous magnifique chabat. Rebe, je me rappelle, a été le soir jeudi et il resta jusqu'à mardi. Que chez nous ce jour se passait – il est difficile de décrire. Les hassids ont apporté avec eux-mêmes les vins, dans la vodka chez le père du manque n'était pas, et les gens se sont déchaînés un peu!
Mardi tous les hassids non locaux sont partis, et rebe avec kamenetskimi par les hassids sont partis vers riche echouvnikou Lejblou Kroukhelju de Kroukhelya, le hassid fougueux et le philanthrope.
Le village de Kroukhel' se trouvait les verstes à deux de la ville. Il est clair que pour rebe avec les hassids de Kroukhel' cela a arrangé un grand festin. Étaient à table, les sapins, buvaient et chantaient, soudain l'officier de gendarme avec la dizaine des soldat et avec kamenetskim par l'assesseur entre à la tête et entoure toute l'auberge. L'officier demande :
«Qui ici le rabbin ?»
Tous étaient attaqués par la peur. Ont appris sans effort, qui rebe, et en ont mis à côté le garde. Cela a arrangé le contrôle dans les objets rebe, dans ses valises et les coffrets, où étaient deux mille cinq cents roubles de l'argent pour Erets-Isroel' avec les livres, par les comptes, avec la lettre d'Erets-Isroel' etc. tous ont recopié, et le rabbin ordonnaient de transporter à la Brisque à la prison.
Le père demandait l'assesseur de ne pas transporter rebe à la Brisque, et laisser là avec les soldats, qui après lui regarderaient. L'assesseur peregovoril avec l'officier, a reçu au poing cinquante roubles, et l'affaire s'est arrangée.
Le grand-père, seul, qui pouvait ici aider, n'était pas tout juste à la maison, et à la Brisque est allé le frère du père Josl. Il est clair qu'il a été chez l'ispravnik et le demandait d'étouffer l'affaire et libérer rebe, pour quoi a donné à celui-là à la main deux cents roubles et a reçu ici le papier avec l'ordre sur la libération.
Josl a demandé à l'ispravnik, s'est mis d'où tout ce bruit avec l'arrestation, sur quoi l'ispravnik lui a raconté que sur le rabbin les Juifs eux-mêmes que lui ont porté, l'ispravnik, a reçu le papier signé par le Juif, sur ce qu'à Kamentse il y a un rabbin recueillant les argent pour la Palestine. Cela sent la prison et la confiscation de l'argent.
«Et si non ton père, - a dit lui, – pour rien je ne le libérerais pas».
Josl a amené le papier, et rebe ont libéré. Depuis ce temps-là il n'allait plus pour la collecte de l'argent pour Erets Isroel' – au lieu de lui allaient les messagers.
Cette histoire a contrarié fortement les hassids, surtout, mon père; premièrement – à cause d'éprouvé rebe de la peur, et deuxièmement – de ce que rebe ne viendra plus chaque année à Kamenets qu'est devenu déjà la tradition. Et cela pas du tout la bagatelle, et pour le père – simplement la question de la vie.
Les hassids ont décidé qu'il faut trouver le dénonciateur et comme il faut le payer. L'ont trouvé, mais cela il y avait un dénonciateur très particulier.
Le scribe nommé Tversky vivait dans Kamentse. Si le lecteur se rappelle, le grand-père l'a amené avec lui-même de la Brisque à cette époque-là, quand la ville s'est révoltée contre le bail. Au grand-père était alors le scribe chaque jour dressant les procès-verbaux sur les révoltés, important librement la vodka etc. Ensuite, après les conclusions de la paix est nécessaire, Tversky il resta à Kamentse, en s'occupant de ce que faisait les demandes pour kamenetskikh les Juifs, et souvent et pour les propriétaires fonciers, quand ceux-là se querellaient à cause des cartes ou la jeune fille.
Le Tversky se connaissait autrefois, avait la tête d'or, comprenait le Talmud et dans toutes les interprétations, mais "a fait fausse route" ensuite, est devenu apikojresom, comme de ce temps-là maskilej, 8занялся la formation systématique, mais l'apprendre était tard. Il déjà était vieux pour cela et il resta à mi-chemin. Maintenant il n'avait pas d'aucun autre choix, comme faire à lui-même de l'écriture des demandes la profession et de cela vivre.
L'affaire allait bien. À Vil' ne son acier utiliser pour les plus importantes affaires, et son nom est devenu connu dans toute la circonscription Vilensky – tellement que si quelqu'un avait quelque affaire difficile, il amenait De Tver chez lui-même à la ville pour écrire la demande et mettre en ordre tous les papiers.
Il à lui-même ne pouvait pas créer l'état à ceux-ci cependant. Premièrement, il était en nature très honnête, le caractère avait noble et ne savait pas marchander avec les clients. Combien de lui donnaient, tant d'il et prenait – doucement, sans conversations; et deuxièmement, il aimait dépenser gagné, détestait laisser pour demain, en préférant vivre aujourd'hui, et si n'avait pas quand même où mettre gagné, distribuait aux nécessiteux.
Il pouvait rendre le dernier copeck – et ne pas laisser même sur la nourriture. Ayant reçu l'argent, il aimait manger le quart de l'oie, le nombril, boire à la tasse de la bière, et quand de l'argent il ne restait plus, pouvait manger la tartine de beurre et avec le thé, et s'il n'y avait pas huile – cela sans, et si n'était pas en espérant – cela avec l'eau. Pouvait rendre il y a une minute à un bon ami ou simplement le nécessiteux trois roubles ou cinq – et à lui c'était en tout cas.
Comme tout de ce temps-là maskilim, il veut répandre beaucoup parmi les Juifs la formation, l'instruction, l'affaiblissement du "fanatisme" et la sortie des Juifs à un large monde.
En connaissant bien Tanakh et Midrach, érudit dans la littérature civilisatrice sur l'hébreu et dans la littérature russe, en plus en sachant dire, il partout, où il arrivait seulement, racontait de belles histoires intéressantes pour bachkovitykh les Juifs, de sorte que tout pal'tchiki léchaient. Mais ayant commencé à raconter, il ne finissait jamais les histoires dans un jour, et parfois même retenait réuni selon trois jours. La fin de ses histoires était toujours inattendu : tout doucement, il venait doucement lui avec le récit à l'hérésie … Et ici il niait simplement tout que concernait la religion, vilipendait tous tannaev et amoraev et vraiment certes les rabbins, et les auditeurs prenaient son élan, en bouchant les oreilles … Seulement ceux qui est plus jeune et est plus curieux, restaient jusqu'à la fin écoutaient, et écoutaient …
Il respectait à une grande guerre contre la religion seulement deux, bien que de très différents hommes religieux – rabi Gillelya-Starejchinou9 et Gaona Vilensky. Tout autre il transformait en poussière.
Sur son adresse et la capacité on peut juger par ce que le chef briskskoj les communautés de Judl Kha-Kadir l'a amené de Vil'ny à la Brisque pour une affaire grande et forte, que conduisait la ville. C'était l'histoire assez terrible avec les passeports faux, les Juifs respectables et les dénonciations. Mais Tversky, avec la tête sage et la connaissance de la loi, a réduit à rien toute l'affaire, qui craignait ainsi la ville.
Pour ce procès il coûtait quelques mille, mais lui ont donné trois cents roubles, qu'il aussi a distribué ici aux bons amis, ayant laissé seulement vingt cinq roubles, et ceux-là a vécu en une semaine. Dans huit jours il supportait déjà la famine, et ainsi avant le salaire suivant accidentel.
Il racontait les histoires d'habitude chez l'oncle Mordkhe-Lejba dans la maison, «vaste, comme le champ». Se réunissait Là à beaucoup de peuple, il commençait à raconter à trois heures de l'après-midi, en finissant à 7-8 heures du soir. Les autres se levaient, sortaient pour quelque temps et revenaient de nouveau, si n'arrivait pas encore à l'hérésie...
Le plus intéressant il y avait une histoire sur la révolution française …
Et une fois, je me rappelle, il a commencé à dire sur tout nos sacré, ayant commencé par l'aïeul Avraama … tous ont pris son élan, seulement mon père resta. Les paroles hérétiques ne l'inquiétaient jamais. Ne l'a pas touché même alors, quand Tversky l'a vilipendé rebe Avrejmele. Lui plaisait tout juste apikojres Tversky, qui avait le bon coeur, distribuait beaucoup aux pauvres, était l'homme honnête, en plus et sage. Tversky aimait aussi mon père – pour sa doigté, pour la tolérance chez les gens pas trop pieux et pour la cordialité.
Mais notamment le père a soupçonné cette fois que la dénonciation sur rebe doit partir de De Tver, au moins il et ne croyait pas que Tversky pouvait être le dénonciateur. En tout cas, le père a décidé que Tversky doit connaître, part d'où la dénonciation. Il s'est rappelé, comme une fois, quand un peu sot des hassids se sont réunis avec rebe, lui-même entendait, comment Tversky a dit que s'est réuni un peu sot des bétaux, donner le respect à un tel imbécile. Alors cela a produit sur le père l'impression très lourde.
Après certaines hésitations il a appelé chez lui-même De Tver et l'a demandé de dire la vérité – qui a donné rebe ? Si lui-même a fait cela, qu'à lui soit reconnu.
«Eh bien, j'ai fait cela … - a dit tranquillement Tversky.
Le père était frappé : «Comme vous pouviez faire une telle vilenie ? - Il a demandé, tout en tremblant, - vous en effet, l'honnête homme». Et comment pour ne pas faire à l'autre ce qu'est détesté à toi ?»
Le Tversky a répondu simplement :
«Avrejmele est digne d'une bonne fustigation pour que ne tente pas mille gens, n'attirait pas par ruse chez eux les derniers sous. Mais j'avoue que me faire cela on ne voulait pas, au moins cela et« mitsva ». L'homme de qualité, qui rebe a fait par le malheureux m'a poussé sur cela beaucoup. J'il ai rencontré une fois à chinke Dovida-Itskhoka et il a dit que donnerait vingt cinq roubles à celui qui donnera rebe vingt cinq rozog, et d'ici tout est vulgaire …»
Le père a compris que c'est le travail de Lejba Meerova, et a convoqué à ce sujet la réunion. Reb Orele, le chef hassidique, était alors ravvinskim le juge dans la ville, et il assistait aussi à la réunion. Était décidé de "lui donner«, qu'il soit sain, Lejba Meerova, à qui mitsva causera n'importe quel ennui. Que l'a fait malheureux rebe, nous entendrons plus loin.
Celui-ci le plus reb Lejb Meerov était l'habitant Zastav'ya. Son père, reb Meer, était une grande personne connue du Juif, avec l'état à vingt mille roubles. Le fils de son Lejbe, le savant et le connaisseur de l'hébreu, sage et aussi un riche Juif, est devenu l'adversaire fougueux du hassidisme. Il avait un fils Kherchl' capable vers les études et une agréable jeune personne. Et ce Kherchl' est devenu le hassid Slonimsky. À la fois après le mariage est allé vers rebe à Slonim, est resté là deux mois et est revenu chez soi par le hassid ardent.
Il est arrivé lui de Slonima à la maison dans la nuit et a été frappé à la porte. Quand dans la maison ont entendu le bruit à la porte, le père ne le voulait pas admettre, et la porte à lui la femme a ouvert à contrecoeur le beau-père. En se mettant au lit chez lui-même au lit, il a senti que le lit de plumes chaud. Et quand a demandé, qui ici dormait plus tôt, la femme a répondu qu'elle dormait. Il a saisi ici le lit de plumes, l'a sorti sur la rue et l'a roulé dans la neige pour supprimer la chaleur du lit de plumes, sogretoj par le corps de la femme.
D'un tel acte la femme a commencé à pleurer. Les pleurs étaient entendus par le père et, quand lui, étant entré dans la pièce, a demandé, paternel elle pleure, a raconté comment est entré son fils-hassid. Cette fois son père comme suit a rossé, et il s'est enfui de nouveau vers rebe à Slonim.
La femme l'aimait, cependant, et certes se repentait dans les pleurs de ce temps-là, qui a amené à ce que le père l'a battu. Et qui connaît maintenant, quand il reviendra. Elle est allée à Slonim et demandait rebe pour qu'il ordonne à son mari d'aller avec elle à la maison. Rebe a ordonné, il est allé à la maison et même s'est réconcilié avec le père.
Mais Kherchl' était le hassid très fougueux. En hiver il marchait, chaque jour enrhumé, à froid mikvou et pylko priait. En priant, poussait des cris hautement, étant tombé malade du coeur et la gorge de froid mikv et de tous les cris pendant la prière. Le jour et la nuit il passait dans les affaires hassidiques, a laissé la femme, voltigeait entre le ciel et la terre et d'une telle excitation, enfin, est devenu fou. Sa maladie coûtait au père le tas d'argent, et il est mort.
Même reb Lejb avait le gendre, le fils de l'adversaire du hassidisme, et celui-là est devenu aussi le hassid. Il a couvert la femme et passait plus du temps chez rebe, qu'à la maison.
En voyant la destruction de toute la famille, reb Lejb sentait le désir de démolir sur rebe, qui, comme il trouvait, a perdu ses enfants, toute la colère. Rebe il, certes, n'estimait pas du tout, et en dehors de son désir la colère l'a amené à une telle affaire vile et odieuse, comme la dénonciation.
Mais les hassids, ayant décidé à la réunion qu'il lui est permis de causer n'importe quel mal, sont entrés très simplement. Celui-ci le plus reb Lejb étant le gros commerçant le tourment et l'intermédiaire des plus grands meuniers, livrait le tourment à Kamenets et la Brisque, y compris à crédit. De tradition il donnait gratuitement, et ensuite, en payant, les gens prenaient encore la marchandise. Lejbou pouvaient causer un grand ennui reb pour lui inciter tous les marchands à ne pas payer, paternel reb Lejb deviendra le failli, ici à lui la fin amère viendra. Et chez eux, les vendeurs, la marchandise sera toujours – où le tourment, là et les intermédiaires.
Pour exécuter conçu, chez les hassids de la Brisque, la communauté de plus que de deux cents personnes, est allé le hassid de Kamentsa. Conçu était magnifiquement accompli – quand reb Lejb à la fois après leur visite a été à la Brisque et est allé chez les vendeurs pour recevoir l'argent et continuer les commandes, personne ne lui a donné le sou, et au lieu de cela criaient encore :
«Le dénonciateur, loin de la boutique! Le Juif pour que dénonçait sur rebe!»
Et s'il non partait assez vite du magasin, il y avait ici tous des gamins hassidiques, en couvrant de ses pierres et la boue et couraient après lui selon toutes les rues, selon quel il passait, de sorte qu'il devait courir de la Brisque. De ce jeu il a essuyé de la perte six mille roubles!
L'argent chez lui, le failli se trouvera lui ne voulait pas, et a payé sur le moulin, combien il fallut. Mais puisque à cause du "boycottage" il ne pouvait plus vendre le tourment, a perdu tout à fait la conciliation selon la vente du tourment et est devenu le pauvre. Effrayé mortellement, il n'osait pas être à la Brisque.
Dans quelque temps il a écrit dans la langue sacrée la grande lettre à mon père. La lettre comptée pour impressionner, était faite avec l'esprit, et disait dans lui sur le monde, dans quoi lui, reb Lejb, comptait sur mon père et sur le rouble d'Orele, et comme ils décideront, ainsi il et entrera.
Le père a appelé chez lui-même les hassids sages à la tête des roubles d'Orele pour le conseil. Entre les hassids était décidé que reb Lejb ira vers rebe à Slonim, ayant pris trois garçons de dix à quinze ans, sera vers rebe dans les bas et demandera pardon, ayant amené avec lui-même quatre cents roubles, que le pot-de-vin ensemble avec toutes les dépenses coûtait, et cinq cents roubles de l'amende pour Erets-Isroel' – seulement neuf cents roubles, et jurera avec toute la sincérité que toute l'année ira à Slonim vers rebe, ayant pris les garçons, avant leur mariage le plus. Ensuite ils iront déjà vers rebe … Et kamenetskim il doit offrir aux hassids nouveau Torou pour chtiblya et venir chaque samedi là-bas prier. Que signifie : il doit devenir le hassid! En tout cas qu'obliger la personne à refuser la foi …
Au sens de l'argent il accepterait, au moins ils chez lui n'étaient pas déjà. Il vendrait le bijou de la femme, la belle-soeur et la fille, mais aller à Slonim chaque année - sur cela lui ne pouvait aucunement accepter.
Et il avec les larmes est venu chez mon père pour que devant lui s'épancher. «Mojche, - il a dit, - tu l'homme d'esprit. Tu comprends quelque chose dans les gens, et le coeur chez toi bon. Dis me, je te demande, entre nous – après tous mes malheurs et tsores, commencer le hassid forcément ? Si peut la personne en général soudain par quelqu'un devenir de vive force ? Particulièrement après que je jamais par le hassid n'étais pas. Il n'y a pas chez moi de cela dans le sang. J'avec toi étais sincère – et tu connais qu'avec De Tver je parlais seulement. Mais en effet, dire est non ce que faire. Si non il suffit ce que vous m'avez ruiné, ayant privé le salaire – vous voulez enlever encore mon désaccord avec le hassidisme qu'il m'est aussi cher, comme pour toi – le hassidisme lui-même. Je donnerai l'argent, au moins les derniers, et vers rebe demander pardon je j'irai aussi – mais cela qu'il y aura tout : de quoi encore les gens demandent ? Mojche, chez toi le bon coeur, tu me dois comprendre, je te demande, aide me dans cela.
Le père, qui sentait chez lui la vraie pitié, promettait de transmettre aux hassids son désir.
Après long et les efforts difficiles, était, enfin, est décidé, grâce à mon père qu'il y aura à lui un allégement, mais vers rebe il doit aller quand même, quand même une fois : sur Roche-kha-Chana.

Le chapitre 16
Mes études. – les marchands par les livres des temps anciens. – Ma première société. – Isroel' Vichnyak. – l'examen Arrangé à lui. – Kar'era Isroelya. – que l'a empêché.
Dans douze ans j'aimais par les soirs d'été, osvobodyas' de khedera, venir à bet-kha-midrach et entre la prière d'après le déjeuner et du soir communiquer avec de différents élèves bet-kha-midracha, faire connaissance avec nouveau porouchami, et aussi avec les fils se mariant récemment de maître, et dire avec eux à tous sujets juifs et sur d'autres affaires quotidiennes. J'ouvrais Gemarou – et tout le temps entre la prière d'après le déjeuner et du soir parlait avec plaisir, un soir – après une table; pour un autre soir – après l'autre.
Ici je discutais souvent du hassidisme. Selon la nature j'avais la disposition se coller aux aînés, tâcher d'être lié avec ceux-ci. Je n'étais pas confus que moi pour eux - le petit, en recevant le plaisir de ce que pouvait devenir raisonnable chez les adultes, cette ma ligne me donnait au courage de discuter avec eux du hassidisme, et grâce à la capacité de la discussion, je vainquais souvent.
À bet-kha-midrache il y avait beaucoup d'exemplaires du Talmud, mais seulement déchiré, et je me rappelle que c'était alors la question chaude : les jeunes gens et porouchijalovalis' que parce que tous les livres déchiré, cela empêche de s'occuper.
Dans d'anciens temps par le pays allaient les libraires, chacun avec le cheval – la vraie rosse Mendele Mojkher-Sforima1. Dans le char étaient de différents livres, et aussi les livrets avec toutes histoires. Passaient à la cour bet-kha-midracha, et pour une nuit - à quelque auberge bon marché; le matin devant la prière un tel mojkher-sforimnik se trouvait déjà «avec le cheval et le char» sur sinagogal'nom la cour. Parfois knigogotorgovets louait pour une paire des roubles à grand bet-kha-midrache la table aux portes et cela s'installait là avec les livres, et son partenaire (chez lui parfois le partenaire arrivait) visitait avec la partie des livres du village.
Les libraires amenaient souvent avec eux-mêmes les annonces de la sortie des différentes éditions du Talmud avec de différents commentaires sur le papier du grand format. Une fois le libraire a amené l'annonce de l'éditeur de Slavouty 2о l'édition de luxe prochaine du Talmud avec toutes les interprétations sur un très bon papier et un beau sceau. Le prix pour l'exemplaire – soixante-dix deux roubles avec le paiement au cours d'une année selon six roubles par mois.
À moi est venu à la tête créer avec d'autres garçons la société : chacun donnera selon quatre copecks par semaine, et nous sur cela achèterons pour grand bet-kha-midracha. slavoutsky le Talmud. Le libraire nous a montré un traité est il y avait une beauté!
Ont créé la société, et Josele, le fils de la riche, est devenu le caissier, je suis par le trésorier, sur chaque dix garçons nous avons mis selon un "chef d'équipe" - il devait concentrer chez lui-même tous les huit jours l'argent et transmettre leur Josele. Tout payaient régulièrement, et un de nous inscrivait tout au livre spécial. Rendaient ensuite l'argent au fils magida à Mojche-Aronou, et déjà celui-là les envoyait à Slavoutou, après quoi recevaient ici le traité, que reliaient à une belle reliure. Et ainsi ont reçu déjà six volumes.
C'était premier créé par moi à la vie la société, et je dirai sincèrement et sans modestie que sans moi il n'a pas existé longtemps. Seulement je suis tombé malade – et ma société est tombée en ruines ici. Josl avec l'Avrejmele-clerc n'étaient pas capables de diriger, et à bet-kha-midrache il restait sur la mémoire six volumes – plus de nous ne copiions pas.
Iljuj Isroel' Vichnyak3, qui nous, les garçons, décousait pour l'incapacité à apprendre comme lui, à Ljubline dans quatre ans est devenu très célèbre. Il chez ljublinskogo du rabbin, reb apprenait Kherchele, qui "aux Questions et les réponses» en écrivait : «mon élève, le sage reb Isroel'». Reb Isroelju était alors 12 ans. Il a conçu faire le voyage à Kamenets chez le grand-père, reb Zeligou Andarkesou. Il allait en fiacre, en sortant par le chemin à chaque grande ville chez les rabbins, en causant avec eux de Tore et en leur posant telles questions qu'ils ne pouvaient pas leur répondre.
Il a visité et dans la Brisque chez le rabbin, reb Kherchele Lembergsky, aussi un grand sage. Isroel' le tenait trois heures de par les conversations sur Tore; frappait par l'acuité de l'esprit. À son arrivée à Kamenets là déjà tout bouillait par la nouvelle sur un jeune sage.
Lui dire avec simple kamenetskimi par les garçons ne s'est pas attaché, et il a recueilli autour de lui-même un peu les meilleur, parmi qui il m'y avait. Je chez lui nourrissais un grand respect, était très flatté qu'il avec nous joue. Au milieu des jeux chez lui étaient souvent les savants parler de la Doctrine, et il les pressait de questions de Gemary, et ils ne connaissaient pas que répondre.
Comme toujours, il a visité aussi kamenetskogo ravvvina et lui a posé quelque question. Celui-là a répondu non ainsi vite, et étant de petite taille, Israël a pénétré chez le rabbin sur les genoux, a pris une grande barbe blanche du rabbin par deux stylos et ayant tiré en haut et en bas, a dit :
«Le rabbin, si le garçon de douze ans pose la question est bon, et vous de rien ne pouvez pas répondre …»
On sait cela à la fois dans la ville, et l'impertinence d'Isroelya par rapport au vieillard-rabbin connu au connaisseur du Talmud, a indigné tous kamenetskikh de grands savants. Ils se sont réunis à la tête avec reb Mojche Katsem, reb Josele, le frère karlinskogo, du rabbin très éminent, et reb Lejb Ben-Meirom, et ont décidé : de donner il, Isroelju, découdre de particulièrement grandes questions de Gemary, et s'il ne leur répond pas ici–.
Par la place pour l'examen ont choisi grand bet-kha-midrach. Venir ont fixé pour demain à deux heures de l'après-midi. L'assurance dans lui était beaucoup développée, et jusqu'aux questions semblables il était un grand chasseur. Était assuré que viendra à bout facilement de n'importe quelle question ardue. Mais sentait au fond de l'âme quelque peur – et soudain trébuchera et recevra une bonne fustigation ? …
À une telle minute il est venu chez moi et a demandé d'aider – le faire découdre. Je, naturellement, n'ai pas refusé et a amené avec lui-même à vieux bet-kha-midrach à une heure de l'après-midi huit garçons robustes …
Je me rappelle, comme aujourd'hui qu'à bet-kha-midrache se sont réunis tout kamenetskie scientifique, prouchim et les enfants de maître, qui, en apprenant à bet-kha-midrache, était nourri chacun à son tour dans de différentes maisons. S'est réunie une grande foule. Isroel', un petit garçon, était à l'écart avec nous. Ensuite, quand sont venus reb Mojche Kats et reb Josele, l'ont pris sur l'examen. Ils ont mélangé le traité "Pesakhim" de Gemary, s'est rappelé, la feuille 66, la page 2, lui ordonnaient d'examiner la page de Gemary avec les Compléments et ont commencé à poser les questions. Isroel' a grimpé tout à fait sur la table et a commencé à conduire très vite selon Gemare petit pal'tchikom de haut en bas, et ensuite – selon le Complément. N'a pas passé cinq minutes, comme il a répondu à la question, les savants étaient frappés et ébranlés par le garçon, et au lieu de la fustigation ont commencé à l'embrasser.
«Mais comme cela tu peux est rapide ainsi examiner la page entière de Gemary avec les Compléments!» - tous s'étonnaient.
«Donnez me troudnejchie« les Questions et les réponses », - il répondait, - et je voici aussi dirai à la course par le doigt selon la page et ici par coeur». À lui du lointain "des Souches d'Iochoua» 4, et il s'est promené aussi vite par le doigt dans la page et a répété ici par coeur. Après quoi déjà toute la ville devant lui avait la peur, et sa fierté ne connaissait pas la mesure. Sur tous lui regardait, comment sur les ignorants, incapable de rien est profond et comme il faut apprendre.
Dans Kamentse il a vécu quelques semaines, et la ville à cause de lui bouillait tout le temps, tout seulement et disaient que sur le garçon Isroele, un tel génie! Après quoi il est revenu au père à Ljublin et s'est occupé de l'étude de la Cabbala. Le Talmud et galakhitcheskie les autorités pour lui étaient déjà trop faciles, il s'est mis à la Cabbala, et c'était son malheur. Il apprendrait plus loin le Talmud, les autorités, les Questions et les réponses, comme tous de grands connaisseurs, serait devenu, probablement, le deuxième Gaonom Vilensky, seul dans la génération.
Mais malheureusement, il dès les années précoces s'est mis à la Cabbala. Environ dans un an j'ai reçu le livre fait par lui de la Cabbala qui est sortie vers lui trinadtsatiletiju. A commencé à lire et n'a pas compris le mot. La Cabbala m'était tout à fait étrangère en général, et c'était est typique-kabbalistique knijitsa.
À Semyatitchakh, la province De Grodno, la riche, vivait avec Dovid Large à cette époque. "Large" il a reçu le nom à cause de la grande nature. Il vivait, comme le comte. On lui Voulut prendre de la fille du fiancé-iljuya. Il entendait sur iljue Isroele et a envoyé le beau-père chez le père Isroelya, reb à Jozlou Vichnyakou, le Juif scientifique, la personne chère, avec la proposition de prendre son fils Isroelya à lui-même aux gendres. Donnait cinq mille dot et s'est engagé à nourrir de jeunes dix années.
Reb Jozl porassprosil, et chidoukh avait lieu. Reb Dovid Large a proposé le jour pour la signature "des conditions", en demandant d'être de toute la Lituanie les plus grands rabbins et les savants sur la cérémonie pour son compte. Ici vraiment il a montré toute la largeur : en souhaitant pour que tous les rabbins connaissent, quel il prend le gendre.
Sur la signature "des conditions" est arrivé un peu min'yanov d'importants rabbins, et le fiancé Isroel' s'est mis avec les rabbins à la polémique complexe, en frappant par leur tête géniale. Il les y avait hors de soi de la joie : on réussit à rencontrer dans le garçon de quatorze ans une telle acuité de l'esprit! "Les conditions" ont passé de manière comme un prince, et la joie reb Dovida Large n'était pas des frontières.
La fiancée était très jeune encore, aussi quatorze ans, et reb Dovid demandait de remettre le mariage à deux ans. Il lui était important "d'arracher" seulement grand iljuya, et maintenant on pouvait et attendre. Donner en mariage fille jusqu'à seize ans il ne voulait pas.
Entre-temps a éclaté l'insurrection polonaise. À Semyatitchi sont entrés les Polonais pour prendre la ville. Ont été ici les troupes russes, a commencé le tir, dans qui Dovid Large était tué. Tout son état, ensemble avec toutes les affaires, qu'il conduisait avec les propriétaires fonciers, pendant l'insurrection, ont disparu presque. Il Restait à toute la propriété de mille de trente. Mais les enfants – les fils avec les filles - était beaucoup, et entre eux il fallut diviser l'argent. Les héritiers ont célébré le mariage à la soeur, ont rendu cinq mille roubles du dot, mais déjà sans affouragement.
Isroel' se mariait et est parti vivre dans Bel'sk, le chef-lieu de district de la province De Grodno, à côté de l'oncle, reb avec Lejzera Vichnyaka, la riche et un grand savant. Mais il ne pensait pas d'aucunes affaires, même l'argent à la croissance ne rendait pas. A loué seulement un grand appartement mangeait l'argent. Ne pensait pas du tout qu'ils s'achèveront finalement. Entre-temps dans la ville il a commencé à se conduire comme rebe, outch±nejchie les jeunes gens venaient l'écouter outchen'e, ses interprétations aiguës, et dans la ville il a passé pour le sacré. Même son oncle, reb Lejzer, l'appelait aussi rebe.
Avec chaque jour lui tout était plus connu comme un grand sage, le juste et le kabbaliste. Il a construit une nouvelle voie à la Cabbala et allait fonder echivou pour son étude. Le jour et la nuit chez lui dans la maison était complet des savants, la jeunesse «se trouvait sur la tête», pourvu que l'entendre outchen'e, sa Cabbala.
Et il vivait sur les roubles prêts, et sa femme même a commencé à s'inquiéter que partira voici l'argent - et qu'est plus loin ? Mais il est devenu tout à fait sacré, et avec lui il y avait on ne saurait dire un mot. Sur rien quotidien il ne voulait pas dire, et parfois chez lui-même dans la pièce à celle-ci il arrivait de pleurer.
Et ainsi déjà il était chargé à la Cabbala qu'a commencé à porter sur la tête douze paires tfillin pour contenter de différentes opinions - a fait petit tfilintchiki, nouait toutes douze vapeurs sur la tête et marchait ainsi selon la rue. Et la trace marchaient les jeunes gens et suivaient pour que n'en rient pas.
Dans la ville, comme disait déjà, le trouvaient sacré. Ont commencé à venir à lui, comme vers rebe, en demandant aux bénédictions, mais il chassait tels, sans souhaiter répondre.
Et la poche avec chaque jour tout se vidait, et à cause de cela sa vie avec la femme tout s'aggravait. Tout à fait il ne restait pas déjà, sur quoi vivre, et parler avec lui à celle-ci tout on ne réussissait pas. Il ne voulait rien entendre sur tels objets, et il lui coûtait se mettre à parler à la postgueule, comme il l'a appelé comme "l'impertinente" et a envoyé pour le rabbin pour lui écrire la lettre tournante. La femme a pleuré et au moment de la réception du divorce s'est évanouie. Est partie ensuite à Semyatitchi chez les frères, et qu'avec elle est devenu ensuite, je ne sais.
C'est Isroelya a brisé. Il ne pouvait pas s'orienter, qui lui : non le rabbin, non hassidique tsadik, non le marchand – ainsi qui ? Il est tombé dans la mélancolie et après de longues réflexions a décidé de se préparer à l'université, commencer le professeur – pour lui en effet, c'est la bagatelle. Dans un an il passera toutes les classes de l'école secondaire. A acheté le dictionnaire russe et est littéral dans un mois connaissait tous les mots russes par coeur.
Son oncle, reb Lejzer Vichnyak, a vu qu'Isroel' a marché sur la voie dangereuse et télégraphiait au père. Le père est venu et l'a emmené tourmenté et contrarié, chez lui-même à Ljublin, l'a amené vers rebe, reb Lejbele Ejgerou, et a fait par le hassid. Rebe, reb Lejbele, s'en réjouissait, et il est devenu le hassid.
Ici il s'est livré entièrement au hassidisme, se mariait de nouveau. La femme a ouvert le magasin, ils ont vécu simplement, comme tous les Juifs, et ainsi du garçon génial a résulté le Juif ordinaire.

Le chapitre 17
Ultérieur melamedy. – Reb Efroim-melamed. – Ses "nouvelles" histoires. – d'anciens vêtements. – les rabbins expulsés. – notre amour du rabbin.
De melameda Bejnouch-Lejba, près de qui je restais sur place presque, j'ai passé à Dovidou courbe, qui était borgne. Celui-ci était moutchitel' à la deuxième place après Dovida-poilu.
Je chez lui apprenais trois délais et s'est avancé beaucoup à outchen'e. Il était un grand savant et apprenait bien, et je de lui suis sorti avec la réputation du bon élève. De lui j'ai passé à mon oncle, reb Efroimou, le connaisseur éminent et le sage, qui exceptionnellement écrivait bien sur l'hébreu.
Dans le commerce il n'avait pas de la chance, pour les affaires des propriétaires fonciers il ne leur convenait pas, sans savoir de flatter, donc, la pauvre diable, avait besoin beaucoup. Le papi Aron-Lejzer l'aidait, mais combien on peut vivre avec l'aumône ? De plus il avait cinq grandes filles, et il lui fallut devenir, comme toutes les pauvres, melamedom. Il l'y avait cependant, des meilleur melamedov. Nous chez lui apprenions à quatre et étaient considérés les meilleur dans la ville.
Je chez lui apprenais deux délais de Gemary "Ouvrable" avec les Compléments, avec l'interprétation de Makharcha et d'autres autorités – "Magen-Avraam" 1 et «à Chita mekoubetset» 2
En tout temps de ma doctrine à khederakh, nulle part je ne recevais pas un tel plaisir, comme chez l'oncle. Premièrement, il apprenait Gemarou avec nous il est clair, avec la caresse, avec de bonnes paroles molles, et si nous ne pouvions aucunement comprendre les systèmes exercés, il ne manifestait pas aucune irritation. Obtenir notre compréhension lui tâchait par les paroles claires, les comparaisons et les exemples.
Apprendre chez lui était étonnamment doux et il est agréable. Après les efforts graves selon l'étude de Gemary et les autorités, nous nous reposions, et il avec nous se mettait aux affaires séculières. Il était très érudit, connaissait beaucoup les phénomènes naturels, aussi lisait parfois le livre russe, mais dans la langue russe il était dérangé sa femme, qui était, oui dira adieu à moi, la juive très stupide.
En fait, il non la craignait, et ses bêtises. Ayant vu chez le mari, reb Efroima, quelque objet, qui ne lui plaisait pas, elle racontait ici à toute la famille et toutes les femmes. Et puisque l'on croit lire les livres russes alors par le péché, il s'abstenait de cela.
Mais, par temps, il connaissait beaucoup, et en se reposant de Gemary, nous expliquait les différents objets scientifiques et racontait souvent l'histoire de la vie des générations précédentes, mais tout – les histoires sincères réelles.
Il recevait pour le délai des élèves quatre-vingt-dix roubles. De deux - selon vingt, et de nous avec Isroelem – cinquante. Il est naturel qu'il, malheureux, était un grand pauvre et se nous plaignait de la cherté actuelle, en se rappelant avec l'admiration les années d'enfant, quand le boeuf coûtait six roubles, la vache – trois, dix-huit sous l'oie, six-huit sous la poule, le sou – cinq oeufs, six sous la livre de l'huile et deux sous le pot du lait … Chaque Juif alors pouvait, en ayant quand même quelques copecks, arranger petit zavodik pour la production de l'alcool avec une paire des vaches nourries sur le moût, et le lait il arrivait – au moins y se baigne.
Et les vêtements arrivaient autrefois d'un tel document solide que l'objet passait en héritage du père au fils. Il y avait une telle sorte, que s'appelait «la pluie en pierre» - la matière solide, comme la pierre, solide et dense, presque comme le fer-blanc. S'il y avait quelqu'un dans le caftan ou en manteau de «la pluie en pierre», chaque pli dans lui craquait, de sorte qu'était audible de très loin que quelqu'un va.
«La pluie en pierre» était de différentes couleurs et un différent prix; le plus bon marché était au temps jadis soixante copecks pour le yard, mais la forteresse était même – il était impossible de rompre les vêtements. Peut-être, les années dans cinquante sera usé un peu, déteindra, passera en héritage au fils, et portera spécialement respectueusement un tel caftan déteignant à la mémoire le mort. Ensuite, dans quelques dizaines des années, il déjà muera fortement, il faut le porter chaque jour sur le travail et à un mauvais temps. Mais déchiré et percé de troues il ne sera jamais.
Je me rappelle encore les caftans de «la pluie en pierre», qui portaient de vieux Juifs. Je chez le plus avais un tel caftan en âge de huit ans. À moi l'ont refait de grand-papa, et celui-là l'a hérité du père.
Il y avait aussi un document, que s'appelait "la gomme". Aujourd'hui l'appellent au plancher - la gomme, mais actuel n'est pas du tout semblable sur prejnj. La gomme était portée déjà par les riches hommes. La matière pour les hommes était : quatre sortes de "la pluie en pierre", deux sortes de la gomme, trois sortes du velours, Quatre sortes du velours et les quelques sortes de la soie.
Les femmes portaient l'indienne selon 7-8 copecks pour le yard, et une chère sorte la plus de la laine - selon 30 copecks pour le yard. La laine était portée déjà par ce que plus riche.
Des fourrures portaient - le plus cher le desman, l'écureuil sibérien, l'ondatra et le castor. Les femmes portaient le renard, la zibeline et le martre. Les ornements comprenaient seulement les perles. Presque les plus simple portaient sur le cou des perles quelque part pour trente roubles. On acceptait les anneaux, les broches d'or par la valeur avec le rouble, qui portaient sur le cou.
Mon oncle melamed nous racontait l'histoire de nos grands sages, mais sans exagérations et sans objets peu naturels, seulement les histoires réelles claires et sincères. Il connaissait, combien autrefois les rabbins et de grands sages que faisait de l'ordre de quatre-vingts les sous par semaine recevaient. Le rabbin de Minsk tant prenait, et il est tant de - Vilensky gaon, et à l'augmentation du traitement ajoutaient encore dix sous par semaine.
Lui racontait, comment les moniteurs mensuels dominaient les rabbins, et il arrivait qu'un grand sage chassaient de la ville, où il était le rabbin, à cause de toute bagatelle. Le moniteur mensuel appelait simplement les partisans du nombre de la noblesse municipale et imposait au rabbin la punition. Décidaient qu'il faut chasser le rabbin, et chassaient.
À Minsk, par exemple, ont chassé l'auteur "Chagat Ar'e" 3. Il était le presque plus grand gaon chez les Juifs après Vilensky. Ont chassé par son été, vendredi à douze heures, avec une grande honte, à savoir : ont attelé une paire des boeufs au char et ont emporté ainsi de la ville. L'oncle racontait qu'une juive est sortie de la ville chez le rabbin et lui a apporté trois khaly sur chabat. Il lui a demandé, si son mari sur khalakh connaît, et elle a répondu :
Non".
Il a dit :
"Ainsi je ne peux pas prendre".
Alors l'ont conduit à l'auberge juive. Le Juif expulsé ne voulait pas qu'echouvnik connaisse qu'il est le rabbin de Minsk. La juive énergique s'est mise à courir, cependant, à pied au village et a raconté que c'est notre rabbin, grand gaon, et le moniteur mensuel, oui otr±tsya son nom, l'a chassé.
Dans la Brisque ont chassé gaona, l'auteur du grand commentaire sur le Talmud sous le nom "B.kh." 4 il était là le rabbin. Il y avait une fois une histoire. Dans la nuit sur l'issue de samedi était assis le moniteur mensuel avec les représentants de la noblesse municipale dans la maison communale. À douze heures a éteint la bougie. Dans toute la Brisque il n'y avait pas feu. Tout dormaient déjà. Le moniteur mensuel a envoyé chamesov vers ravvvinou allumer là la lanterne et apporter. Sont venus au rabbin. Mais comme ils étaient étonnés, ayant découvert qu'est sombre et chez le rabbin. Il déjà dormait aussi. Ils ont raconté de cela à la réunion, et le moniteur mensuel avec les représentants de la noblesse municipale ont décidé que, si le rabbin dort à minuit, il faut le chasser. Et l'ont chassé de la Brisque.

Le chapitre 13 :
[1] Septième mois du calendrier juif, vient pour mars-avril.
[2] Chejgets - le garçon-neevrej.

Le chapitre 14 :
1 À cause de l'interdiction trouver les fils d'Israël – l'interprétation de Rachi prévenant contre "sglaza", sur le fragment de Knigi Chmot (Dans la tradition chrétienne l'Issue), 30,12 : «Quand tu passeras le compte général des fils d'Israël pour la définition de leur nombre, avant leur compte que chacun apportera au Dieu le don expiateur pour l'âme, et ils ne seront pas frappés morom à leur compte» - il convenait de se servir au compte des gens des ruses semblables.
2 "Est" - une série première et la plus honorable de chaises près du mur oriental hypothétiquement tourné à Jérusalem de la synagogue, où il y a aussi une armoire pour la conservation des rouleaux de Tory – l'Arche d'alliance.
3 "Kappara", mn. tch. "kapparot", à achenazijskom la prononciation "kapojres" - l'expiation – la coutume nationale, selon qui à la veille du yom kippour tournent trois fois sur la tête la volaille avec le but de transférer sur elle les péchés de la personne, en condamnant de plus : «C'est mon remplacement, ce mon remboursement, cette mon expiation. Ce coq (ou la poule) est condamné à la mort, et moi – sur une bonne longue vie et le repos». L'oiseau parfois rendent pauvre, parfois tout le rite remplacent par les dons monétaires.
4 particulièrement longues prières, qui lisent à la veille du Nouvel an.
5 «les tous voeux» – les premiers mots de la liturgie du soir du Dies irae.
La 6 prière Supplémentaire lue aux fêtes.
Les 7 Acteurs participant à la Pourim-pointe – pourimskom la représentation, le sujet de qui sont de différentes histoires bibliques, particulièrement - les événements décrits à Megilat Ester – Knige Esfiri.
8 De kwas, qui ne mangent pas pendant toute la semaine de Pâques en mémoire des galettes fades, de qui il fallut se contenter aux fils d'Israël après l'issue de l'Egypte, car chez eux fera fermenter le temps testo pour préparer le pain.
9 Beignets de matsovoj du tourment ou les pommes de terre broyées.
10 Mesure de longueur, approximativement à un mètre.

Le chapitre 15 :
1 Talmoudist de la fin du 3-ème siècle, vivait dans Vavilonii et à Erets Israel'. Voyageait beaucoup, ses récits sur vu, parfois avec la nuance fantastique sont célèbres, en particulier, et le récit de l'oie expirant rencontrée par lui par la graisse, quoi on peut lire dans le livre Kh.-N.Byalika et I.K.Ravnitskogo «Agada : les légendes, les paraboles, les sentences du Talmud et Midrachej.
2 L'un et l'autre – zakonooutchiteli, les chefs spirituels du peuple et les créateurs du Talmud à Erets Israel' et à Vavilonii à 1-5 siècles Amorai s'occupaient de l'interprétation de la doctrine tannaev et venaient parfois aux autres, que ceux-là, galakhitcheskim aux conclusions.
3 Plus grand centre talmouditcheskoj les sciences, créé par l'élève Vilensky gaona, le rouble par Khaimom Volojinsky en 1803 dans la place Volojin de la province Vilensky, à présent – la région Volojinsky de la région De Minsk
4 I.e. melamed.
5 Dès d'anciens temps il convenait d'aider parmi les Juifs de la dispersion les compatriotes indigents vivant selon les motifs religieux à Erets-Israel'. De la fin du 18-ème siècle la collecte et la distribution, y compris parmi les hassids, cette aide - soi-disant "khaloukka" - ont accepté le caractère organisé.
6 Juste - le titre hassidique rebe.
7 le Plus grand talmouditchesky l'autorité du 2-ème s.
8 du mot "maskil'" - "cultivé", est européen la personne formée, libérale, le disciple de "Khaskaly" - "les Instructions", le mouvement juif koul'tourno-public qui sont apparu dans la 2-ème moitié de 18-ème s.
9 Vivait dans Vavilonii à la fin de 1 s. avant J.C. – le début 1 à J.C., le plus grand juif zakonooutchitel', connu d'une grande résignation et moins rigide, que son contemporain Chammaj, l'interprétation des établissements religieux. Est célèbre par la réponse au païen, demandant d'apprendre son Tore, il se trouve à cloche-pied : «ne fais pas à l'autre ce qu'est détesté à toi. Dans cela tout Tora, autre – les commentaires».

Le chapitre 16 :
1 Pseudonyme de l'écrivain juif Choloma-Yakova Abramovich, 1835-1917. "La Rosse" – un de ses récits.
2 Place sur Volyni connu de l'imprimerie fondée là en 1791, le livre tapant à l'hébreu.
3 Sur I.Vichnyake voir plus haut, gl. 8.
4 Recueil galakhitcheskikh des décisions grand talmouditcheskogo de l'autorité, Iochoua Khechelya ben-Josefa de Cracovie, okolo1578-1648. Est publié Pour la première fois à Lvov à 1860.

Le chapitre 17 :
1 «l'Écran d'Avraama» - le commentaire polonais talmoudista 17 s. d'Avraama-Abele Gombinera, vers la composition d'I.Karo de "Choul'khan-aroukh" réglant toute la vie religieuse des Juifs.
2 «les interprétations Recueillies» - la composition éminent talmoudista et le rabbin Betsalelya de l'Ashkénaze vivant dans la fin le 16-début de 17 s. en Egypte et Erets Israel'. Contient les interprétations sur la grande partie des traités du Talmud avec les extraits de différent talmouditcheskikh des commentaires, seulement grâce à cela gardé.
3 "le Rugissement du lion" - le recueil galakhitcheskikh des décisions du rabbin célèbre et le chef echivy et talmouditcheskogotolkovatelya 18 s. Ar'e-ejba Gintsbourga. Est connu neoujitchivost'ju.
4 I.e., "Bait khadach"-"une Nouvelle maison, la composition de Joelya Syrkesa, vydajuchtchegoya du représentant pol'ko-lithuanien - lithuanien ravvinizma de la deuxième moitié 16 - la première moitié 17 s. la composition Indiquée, en réalité, est komentariem vers la composition" l'Araba tourim "-" Quatre périodes "d'Iakov ben-Achera," du père achkenazijskogo du rite ", connu kodifikatora galakhitcheskogo du document se trouvant dans le Talmud (la fin 13 - pervayapolovina 14 s.)
 



• De l'interprète
• La préface de Dova
• Au lieu de la préface
• Le chapitre 1
• Le chapitre 2-5
• Le chapitre 6-8
• Le chapitre 9-12
• Le chapitre 13-17
• Le chapitre 18-21
• Le chapitre 22-26
• Le chapitre 27-29



• Le chapitre 1-2
• Le chapitre 3-4
• Le chapitre 5-8
• Le chapitre 9-11
• Le chapitre 12-13
• Le chapitre 14-15
• Le chapitre 16-17
• Le chapitre 18-21
• Le chapitre 22-25
• Rebrousser chemin