Ekhezkel' le Minet

Ma place. – la tour. – les contes de fée Revizsky dans le passé. – haut. – le commerce dans d'anciens jours. – les Juifs et les propriétaires fonciers. – l'église russe et polonaise. – les prêtres russes et polonais. – Oserevsky. – l'Héritier Oserevsky. – l'Assesseur. – comme passait chez les Juifs le jour. – les riches avares. – les familles chères de la place. – Chebsl-klejzmer. – Mordkhe-Lejb. – reb Simkha Lejzer. – Samedi dans la place. – Mestetchkovye les intrigants. – les discussions anciennes. – Itche le Chejtes-dénonciateur. – Zastav'e. – Melamedy. – Outchen'e dans le passé. – Goim. – le Docteur. – les médecins. – le Talmud-tora. – le bains. – Mikva. – la Rivière. – les nageurs Kamenetsky. – l'asile de vieillards. – le rabbin. – les prédicateurs. – le cimetière. – la compagnie funèbre.

La place de Kamenets [1], où je suis né, est célèbre par une ancienne tour historique. D'où elle s'est mise, personne ne connaît. Croient que c'est le reste de la forteresse ancienne. Cette tour en brique, avec de gros murs, haut, avec les meurtrières pour le tir des canons et les fusils. Encore au temps de mon grand-père trouvaient les noyaux le poids des livres [2] à dix - le signe que dans les meurtrières autrefois tiraient en effet. Les briques de cette tour étaient tel solide que l'on ne pouvait pas en casser le morceau. À Kamentse on dit que les briques de la tour faisaient sur le blanc d'oeuf, c'est pourquoi elle tel solide... Quand le roi Alexandre II avec les princes européens chassait à Belovejsky Plus dans sept verstes de Kamentsa, tous les ministres et les généraux venaient à la place regarder cette tour historique.
J'ai commencé intentionnellement par la tour, parce que coûte à moi se rappeler ma place, elle émerge à la fois dans ma mémoire, comme un certain signe, comme le symbole ayant une certaine signification obscure. Et maintenant je peux passer à la plus ma place. Des années soixante en arrière - le temps, par qui je commencerai les souvenirs, Kamenets comprenait deux cents cinquante maisons, vieux, noircissant, bas, avec les toits couverts du bardeau et avec la population, c'est-à-dire "les douches" inscrites au "conte de fée" – les registres gouvernementaux – au nombre de quatre cents cinquante personnes. Se lève ici en ce qui concerne leur question logique : deux cents cinquante maisons, et la douche - quatre cents cinquante, comment cela réussit ? La réponse à cela très simple. Jusqu'à 1874, quand on introduisait un nouveau système du recrutement [3], presque deux tiers de population juive n'était nulle part inscrit. Les pouvoirs sur cela, certes, connaissaient, mais en se taisant admettaient une telle position. Avant tout ont inséré dans les listes tout "inexistant" non (inscrit) vers 1874, quand le roi produisait le manifeste sur ce que ceux qui s'inscriront dans "les contes de fée" maintenant, ne recevront pas aucune amende. Dans toutes les villes et les villages allaient les commissions et inscrivaient "les inexistants".
Mais il est très intéressant, comme dans d'anciennes années cédaient les conscrits de quatre cents cinquante âmes inscrites de ma place.
Dans quatre verstes de Kamentsa il y a une place haut, dans quels "contes de fée" était compté cinq cents âmes. Haut et Kamenets remettaient les conscrits toutes les années ensemble, mais puisque le soldat prenait selon le pour-cent défini, pour ainsi dire, un sur mille, et puisque haut et Kamenets faisaient ensemble, pour ainsi dire, mille, à Nicolas I les deux places remettaient seulement un soldat. Mais de Kamentsa il fallait moins de moitié du soldat, et de haut il y a plus de moitié – haut en effet, plus. Et les chefs de la communauté devaient travailler, ils sont tombés d'accord. Et l'accord était un tel : un an de Kamenets remettait le soldat, une autre année – haut. Et une fois dans dix ans de Kamenets ne devait personne remettre, et le compte était le temps mort : chaque année sur cinquante personnes est plus petite, en dix ans il se trouve sur cinq cents personnes moins, cela signifie que de rien il ne faut pas donner. Remettaient ainsi les conscrits dans les années anciennes : venaient d'un commun accord …
Comme il convenait, au centre de la ville il y avait deux séries de magasins, avec les portes pour les acheteurs, ouvrant à l'intérieur. Entre des séries durait la ruelle étroite, à qui pouvait se frayer un chemin avec peine le fourgon. Deux-trois magasins vendaient la manufacture de la première qualité : pour les Juifs et les propriétaires fonciers de toute la ville; à deux-trois – vendaient les tabliers, les fichus, platotchki etc. aux autres vendaient la mercerie, le goudron, le goudron etc.
Les femmes – les vieux, jeune, la jeune fille et la fille vendaient dans les magasins exceptionnellement. Tout le sexe féminin était assis l'un contre l'autre, en étant fait bouillir et en s'inquiétant. Était assez, certes, et les aides – les femmes et les jeunes filles, qui suffisaient, tiraient et invitaient les acheteurs, particulièrement, les paysans et les paysannes. La qualité supérieure des acheteurs, les Juifs et les propriétaires fonciers, avait à chacun un vendeur, et personne n'osait pas tirer un tel acheteur, comme le hareng, chez lui-même au magasin. Tout doucement, peut, injurieront par la trace, avec la vendeuse occupée par lui.
Excepté comme tous les dimanches, vendaient peu, puisque excepté, comme dimanche, le paysan dans la ville n'apparaissait presque pas. Et étaient assis près des magasins, sans avoir que faire. Mais dimanche il y avait un grand commerce. La masse des paysans venait, et près des portes des magasins commençait une telle bousculade, une telle cohue, exactement, comme les mouches sur l'appui de la fenêtre autour du sucre en poudre répandu.
Le plus grand commerce dans la ville allait à chinkakh, et de ceux-ci il y avait une quantité convenable. Et les paysans trouvaient là, que manger : le fromage, le hareng, les concombres. Et dans le vin sucré il n'y avait pas aussi manque, et le gentilhomme ou un jeune propriétaire foncier pouvaient permettre déjà manger chnaps non le fromage et le hareng, comme le paysan, et la chair d'oie ou le poisson. Par ceux-ci chinkami inséraient aussi les femmes, exactement, comme les magasins. Mais dimanche, aux jours de la grande recette, l'homme aidaient aussi.
Que l'on occupait les hommes ? Ils ne restaient pas sans occupation aussi. Autour de Kamentsa centaine deux propriétaires fonciers vivaient, à chaque propriétaire foncier - deux ou plus centaines d'esclaves, les esclaves celui-ci le jour et la nuit étaient occupés par la lourde besogne. Aux propriétaires fonciers, certes, il fallait bien vivre – et chez chaque propriétaire foncier était dans la place selon un ou selon quelques Juifs, à qui il avait affaire, et ils de cela pouvaient plus ou moins avoir le revenu.
Si autour du propriétaire foncier tournait deux Juifs, un était le Juif représentatif et le marchand cher, et deuxième - «le Juif menu» - comme selon l'aspect, et pour les affaires. Les deux Juifs étaient au propriétaire foncier pour tout sur tout. Plus représentatif servait à lui plus pour les conseils, deuxième – pour de différentes commissions et les tours. Et les deux avaient devant lui la grande peur, et bien que vivent partiellement pour son compte et il était pour eux le grand roi au sens des autorités – mais il faut dix fois remercier quand même par jour le Dieu que les relations du Juif avec le propriétaire foncier ont quitté la scène.
Si le propriétaire foncier voulait, il pouvait découdre le Juif, oui encore et condamnait :
«Tu te tairas – tu resteras chez moi plus loin, et si est absent – je prendrai un autre Juif, et tu en tout cas ne feras rien avec moi, parce que l'assesseur chez moi dans les mains, et l'ispravnik».
Le Juif se taisait, et sur lui-même pensait : Bien - la fustigation. Sur cela lui et le propriétaire foncier, et je pour cela ai de lui le morceau de pain. Et je mourrai – mon fils aura de lui le revenu.
Et ce même était la vérité. Si est mort chez le propriétaire foncier le Juif - il sur sa place prend le fils ou le gendre de ce Juif, qui plurent plus, comme à la recherche en mariage. Le Juif, de la partie, laissait le propriétaire foncier à l'héritage. Le propriétaire foncier devenait une sorte d'héritage.
Peut-être, se trouve ici aussi rappeler que le propriétaire foncier avait dans la place et l'artisan et seulement lui confiait chez lui-même le travail. Des artisans dans la place était beaucoup – les cordonniers, les tailleurs, les ferblantiers Il est clair etc. que par lui plus difficilement gagnera, qu'aux marchands, et bien que le loyer soit très bas – quelque chose dix-douze roubles par an – en tout cas ils étaient hors d'état de louer l'appartement séparé, et dans une maisonnette vivaient selon deux-trois familles.
À cette époque le pouvoir de l'assesseur et l'ispravnik était complet. Discuteront il y avait deux Juifs dans la place, courent ici chez l'assesseur avec les femmes et les enfants, avec les adjoints de bons amis et les parents – et l'assesseur juge au profit de celui qui donnera plus ou plus d'il aimera. Et si quelqu'un était très agressif ou un grand rapporteur et n'acceptait pas avec l'arrêt de l'assesseur et courait à la Brisque chez l'ispravnik avec la plainte contre l'assesseur, cela aidait rarement, et la vie de tel khvata ne coûtait pas déjà le sou cassé - son assesseur grobil et poursuivait, dès que pouvait, jusqu'à même avant les coups et l'arrestation. De nouveau l'ispravnik prenait d'habitude le parti de l'assesseur.
L'ispravnik était à cette époque une principale force dans tout la circonscription, et sur le gouverneur alors avaient la représentation vague. Le gouverneur est considéré à cette époque comme quelque chose comme le roi, et occuper par ses affaires juives ne venait pas du tout à la tête.
Le propriétaire foncier avait du facteur-Juif, qui vivait chez lui dans le domaine. Il avait aussi le preneur à bail, d'habitude aussi le Juif, et si le propriétaire foncier avait quelques domaines et quelques villages, là étaient assis aussi les Juifs – le facteur et le preneur à bail. Il est clair que ces Juifs tremblaient devant le propriétaire foncier.
À cette époque, quand le propriétaire foncier peut découdre des paysans et les paysannes, vieux et jeune, quel rôle jouait un tel evrejtchik chez le propriétaire foncier ? On peut présenter, comme craignaient le propriétaire foncier le facteur et le preneur à bail avec les enfants. Si, à Dieu ne plaise, le facteur ou le preneur à bail avaient des filles jolies, c'était un grand malheur. Il Fallait trembler, quoi que les filles n'ont pas plu au propriétaire foncier, qui à son pouvoir pouvait faire tout qu'il trouvera bon.
Pour cacher la beauté, les filles jolies echouvnikov [4] devaient souvent marcher avec les personnes noires, salies, sales. Seulement quand ils allaient à la ville et comme il faut se lavaient avec le savon, on voyait que la fille de tel echouvnika – joli.
Tout que fallait au propriétaire foncier, il le recevait d'habitude dans les Juifs, puisque trouvait que le Juif – la création sage que lui rusé et honnête (chaque propriétaire foncier trouvait que seulement evrejtchik – honnête, et autre – les filous et les voleurs).
Il les envoyait avec les commissions chez d'autres propriétaires fonciers, les compagnons. Et bien qu'ait ekonoma, qui était le maître complet dans son domaine et le maître sur les paysans, il aimait commander notamment les Juifs. Le Juif fera mieux – ainsi il trouvait, et sans "Moucheron" et "Chmoulika" ne démarrait pas de la place.
Les propriétaires fonciers Kamenetsky dans la plupart étaient pas trop riche – la terre à Kamentse sablonneux et infertile : d'une acre fauchaient pas plus 4 kopen [5], de chaque moyette recevaient cinq-six pouds du seigle. Le blé grandissait mal sur kamenetskoj à la terre. Seulement se trouvait par-ci par-là le morceau de bonne terre par la place dans les verstes quelques carrées, qui pouvait donner selon 12-15 kopen de l'acre.
Ces propriétaires fonciers, qui étaient assis dans trois-quatre verstes un de l'autre, arrangeaient souvent les bals - cela un propriétaire foncier, l'autre. Les bals s'installaient avec une grande envergure, on donnait sur eux les meilleurs vins. À cause de ces bals beaucoup de propriétaires fonciers se trouvaient dans la position difficile et avaient besoin constamment de l'argent.
Le grain, la vodka, la laine et le bétail leur étaient acheté par les Juifs. Payaient la grosse somme d'argent, payaient d'avance et souvent plus de prix réel, et il n'y avait pas manque de tels, qui courait chez le propriétaire foncier et proposait plus d'acheteur constant. Par contre pour les achats personnels le propriétaire foncier avait «les Juifs», à qui on ne pouvait pas concurrencer.
Comme d'habitude, les propriétaires fonciers aimaient les chiens. Chacun d'eux avait des chiens des différentes races. Il y avait des chiens de chasse et tels, qui se jetaient aux étrangers sans tout aboiement et le rompaient presque sur les parties. Et étaient de la troisième sorte - qui aboyaient seulement, mais ne mordaient pas, et aussi une telle sorte qu'aboyait, et mordaient – une telle échelle des chiens était gardée par chaque propriétaire foncier au domaine, et les supplices, que transféraient les Juifs, en venant au propriétaire foncier, de ces chiens, sont capables de remplir la page convenable à l'histoire galouta.
En venant chez le propriétaire foncier, le Juif mettait le fourgon près des portes du domaine et attendait, s'il n'y aura pas paysan ou la paysanne. Le paysan ou la paysanne à quelque minute l'accompagnaient vers le facteur, et déjà de là quelqu'un le conduisait chez le propriétaire foncier. En arrière le propriétaire foncier l'envoyait déjà avec la domestique de l'entrée de gala. Si le Juif sortait de la porte d'entrée, le propriétaire foncier le lançait dans la cour avec la domestique, mais s'il ne méritait pas cette faveur, devait se retirer dans la terreur mortelle du château vers le facteur pour que déjà celui-là l'ait déduit pour les portes.
Mais le Juif arrivait aux portes, il n'était pas assuré contre des chiens méchants. En cas du moindre mécontentement par lui du côté du propriétaire foncier sa vie ne coûtait pas le sou cassé. Dans ce cas il ordonnait au Juif d'aller aux portes sans accompagnement. Et on élaborait ici le système entier des moqueries et les supplices. D'abord le propriétaire foncier envoyait quelques chiens, qui aboient seulement, mais ne mordent pas. À la fois après cela suis des chiens de l'autre catégorie, et ensuite – présent kousak. Le Juif attaquaient de tous les côtés, sans faire avancer ni en arrière, ni en avant, et ici vraiment il recevait la vraie portion des morsures.
Ses cris se levaient au ciel, la peur était mortelle, et le propriétaire foncier se trouvait avec toute la famille sur la terrasse et riait.
Une autre fois - le propriétaire foncier au moindre dépit sur le Juif, même sur de haute naissance, envoyait le serviteur le déduire des portes et scintillait à qu'il laisse celui-là au milieu de la cour et il est plus loin que celui-ci n'accompagnait pas. Dans ce cas ce Juif de haute naissance avait le vrai mariage, tout à fait, comme le Juif ordinaire (il ne faut pas, certes, généraliser, en disant que tous les propriétaires fonciers ainsi se rapportaient mal aux Juifs, les propriétaires fonciers convenables, qui se comportaient autrement arrivaient).
Il est clair que la personne revenait chez soi est vivant, est mort, et tombait malade assez souvent de la peur. La femme et particulièrement les enfants, en voyant le père dans un tel état - tremblant et pâle, commençaient à pleurer, et en une minute dans la maison arrivait la ressemblance du yom kippour. Mais dans quelques jours le propriétaire foncier envoyait de nouveau pour le même Juif, en demandant d'urgence d'être : à lui, le propriétaire foncier, il est très nécessaire, et le Juif, certes, de nouveau courait comme un dératé – que le Juif ne fera pas pour le salaire ?
Le Juif consolait la femme, en disant que le propriétaire foncier selon la nature non ainsi vraiment plokh, servir chez lui on peut, il arrive mal seulement à une mauvaise minute, au moment de l'éclipse de l'esprit. D'une manière ou d'une autre, tout du Dieu. De rien ne se passe pas sans Sa volonté. Le dieu me voulait punir et vtemyachil au propriétaire foncier à la tête la folie, le caprice. Pour que sur cela s'achèvent déjà mes malheurs, et le Dieu pour que m'a protégé contre des chiens méchants.
Presque chaque dimanche les propriétaires fonciers vivant autour de Kamentsa allaient à l'église. Sur de grandes fêtes chrétiennes s'assemblaient tous les propriétaires fonciers. Chacun tâchait de surpasser l'autre en riche décoration des voitures et le harnais. Et la richesse de ces voitures avec lochad'mi ne cède pas en vérité à la description. Allaient de tous les côtés les villes, s'arrêtaient sur toute la longueur les rues. Un allait dans une chère voiture avec le quatre des chers chevaux, et les chevaux avec le harnais tous étaient dans l'argent et l'or; le cocher avec le laquais étaient décorés aussi par l'or et l'argent. Le deuxième propriétaire foncier allait aussi par le quatre, mais à la file, selon deux paires en ligne, encore plus décoré, et chez troisième oupryajka comprenait six chevaux : quatre à la voiture et deux en avant.
Pour la forêt vierge de la beauté des autres laquais tenaient de beaux tubes en argent et sonnaient à l'entrée à la ville, et les cochers claquaient de longs fouets – tout cela faisait peur à tous. Même et ceux-là de la noblesse, qui possédait pomest'itsem de tout à quelques dizaines des esclaves, ne ménageaient pas aussi l'argent sur la voiture avec une paire de chevaux.
Étant sorti de l'église, commençaient à partir. Des autres propriétaires fonciers passaient chez Khajtche Trinkovsky, prendre là la bouteille du bon vin et le bon thé. Après les voitures couraient de hauts chiens à longues jambes de chasse dans les chers colliers, remis à neuf par l'argent.
À Kamenetse était deux églises. Une – l'église polonaise pour les propriétaires fonciers. Les Paysans-catholiques marchaient aux églises rurales, et non, garde Mon Dieu, à pomechtchitch'ju. Dans la rue, où il y avait une église, on ne voyait pas les paysans.
Le prêtre polonais avec deux adjoints des veines non loin de l'église sur une grande cour, avec un beau verger, et aussi avec le jardin de fleur, avec les plus beau et aromatnejchimi par les couleurs. De la cour du prêtre partait une telle odeur que le nez juif ne pouvait pas subir cela, des odeurs chez les gens commençait le vertige.
Le prêtre vivait de manière comme un prince, avec la vaisselle en argent et d'or. Tout à fait, comme le roi. De grands propriétaires fonciers passaient tous les dimanches de l'église chez lui au petit déjeuner. Les voitures chez lui étaient différent – couvert ouvert, et de chers forts chevaux pour la circulation à la file – selon deux paires en ligne, une pour l'autre. Il possédait aussi plusieurs champs et les prairies, et les paysans, pomechtchitch'i les esclaves, travaillaient à lui la terre. Des propriétaires fonciers il recevait souvent au cadeau à la vapeur des paysans. Ce cadeau lui était donné à vie.
Encore il avait beaucoup de bétail et un différent oiseau, et dans sa cour il y avait un étang artificiel avec une grande quantité de poisson. Vers tout autre, les femmes de chambre offertes par les propriétaires fonciers de la paysanne servaient au prêtre de la beauté inouïe.
Dans mes temps, quand j'étais le garçon, nous vivions contre la cour du prêtre, est direct chez lui dans l'auberge - une belle maison construite par lui avec le but sur cela gagner. Puisque le prêtre est libre de tous paiements, qui ont à payer au propriétaire foncier de la ville, comme par exemple, pour la vodka, la bière, le sel, les bougies, le tabac etc., et puisque nous tenions dans la ville le bail, nous devions aussi retirer chez le prêtre et son auberge pour qu'il n'y avait pas compétition libre. Nous payions au prêtre trois cents roubles par an pour l'auberge, où nous vivions. Je me rappelle que le prêtre avait quatre soeurs - haut, mince, de la beauté rare, ils marchaient, richement endimanché étaient décorés et choyés ainsi, et sont richement endimanchés ainsi, comme occupant la grandeur bogatchki.
Dans la maison chez lui le jour et la nuit était complet des visiteurs, qui dansaient autour d'admirablement belles soeurs. Le jour et la nuit se trouvait là le grand festin. Jouaient de plus de différents instruments de musique, et du claquement des fouets de cocher et des sons des tubes on ne pouvait pas s'endormir toute la nuit.
Mais seulement le prêtre pauvre russe, prêt à crever d'envie, en regardant une riche vie du prêtre catholique, jurait aux paysans, pomechtchitch'im aux esclaves, et aussi les Juifs que de jeunes beautés - pas du tout ses soeurs qu'eux à lui – tout à fait étranger qu'eux – sa maîtresse, mais puisque le prêtre catholique ne doit pas avoir la femme, il a répandu la rumeur qu'est ses soeurs. Il se trouva que le prêtre pauvre orthodoxe des droits : ils étaient en effet ses maîtresses, et non les soeurs.
La deuxième église - russe et pauvre, se trouvait dans la ville sur le chagrin (à Kamentse était quatre montagnes au milieu de la ville : la montagne De tourelle, la montagne D'église, la montagne d'Adolinaya et la montagne De palais, où le commissaire du propriétaire foncier vivait. Toutes les montagnes étaient haut). À l'église marchaient prier les paysans russes orthodoxes. Il est naturel qu'aucuns propriétaires fonciers orthodoxes et la noblesse n'étaient pas en général, et il est clair, comme ce prêtre russe avec la femme et l'enfant pouvait vivre. Il vivait dans quelque bicoque pauvre et marchait toujours à pied. En plus il était grand chlimazl [6] : quelque peu il a acheté quand même konyagou avec la calèche pour trente roubles, ainsi chez lui celle-ci konyaga a crevé, et il et marchait plus loin à pied, habillé à de vieux vêtements brulant, rapiécés avec le bâton simple dans la main, que lui a apporté au cadeau le paysan, ayant coupé à pomechtchitch'em au bois.
On dit, que le propriétaire foncier, ayant appris le bâton offert, a envoyé chez le prêtre de l'assesseur pour que celui-là rende le bâton et a dit, qui de ses paysans lui a donné. Étant l'orthodoxe, l'assesseur, naturellement, ne pouvait pas offenser le prêtre. L'assesseur n'a pas pris le bâton, mais il fallut donner le paysan au prêtre. Et pour le cadeau innocent il a reçu du propriétaire foncier soixante rozog. Et taki fait des mêmes verges, et du même arbre.
Le prêtre avait un morceau de champ, duquel il moissonnait la récolte, qui vendait. Mais il s'est appauvri tellement que les Juifs payaient d'avance à lui, encore jusqu'à une nouvelle récolte.
Kamenets appartenait au propriétaire foncier nommé Oserevsky. Il était le vieux garçon et le colonel ancien polonais dès les temps encore avant la première insurrection. Des esclaves chez lui était jusqu'à cinq mille. Autour de Kamentsa il y avait chez lui beaucoup de possessions, y compris ville elle-même. Encore il avait quinze millions de zlotys.
Disaient qu'il a recueilli tout l'état par le jeu des cartes. Probablement, cela à vrai dire, car le joueur de cartes passionné il était grand et exceptionnellement chanceux. Il était assis constamment à Varsovie et jouait avec les propriétaires fonciers les plus riches. Disaient aussi qu'il s'occupait de la sorcellerie et l'argent a gagné avec l'aide de la sorcellerie.
Une fois par an il donnait à la propriété pittoresque de Prouska se trouvant dans huit verstes de Kamentsa.
Il y avait un propriétaire foncier, il semble, l'appelaient Motsievsky, et quelque peu lui, en jouant avec Oserevsky, une nuit a été perdu entièrement. Le jeu était non sur la vie, et sur la mort. D'abord il a perdu trente mille Oserevsky roubles par l'argent comptant. A commencé à mettre ensuite sur kon les voitures avec lochad'mi, un grand domaine de six cents esclaves. Et il tout a perdu, sur quoi a signé le papier par le nom et prénom complet.
Bien que ce papier n'ait pas aucun prix, puisque la signature du notaire manquait, mais Oserevsky était en bonnes termes avec le gouverneur général de Varsovie, également vilensky le gouverneur général était son grand ami, c'est pourquoi il était assuré des papiers. Et dans ce cas tous les papiers signés par le propriétaire foncier avaient la force de fer. Cependant l'affaire sur cela ne s'est pas achevée. Après que Motsievsky avec un grand craquement tout a perdu et n'avait pas plus de rien pour mettre sur kon, il a mis sur kon la femme d'un montant de vingt cinq mille roubles, et l'a perdu aussi. Alors il a demandé Oserevsky :
Si je me tue, tu viendras sur mes obsèques ?
Comme le propriétaire foncier typique polonais, Oserevsky a répondu avec le mélange de la pitié et la cruauté sauvage :
«Je te regrette. Je propose le marché : tu m'embrasseras à …, et pour cette bagatelle je te rendrai tout».
Le Motsievsky a accepté. Mais Oserevsky a prévenu :
«Faire toi cela doit sur les yeux chez tous les propriétaires fonciers, et aussi sous les yeux de la femme. Tu l'as vendu sans elle est conduite, c'est pourquoi il lui faut assister.
La condition Motsievsky ne plut pas.
«Je me tuerai mieux», - il a dit.
«Et je ne te permettrai pas cela», - a menacé Oserevsky et a ordonné de le conduire ici à la pièce séparée et fermer. Deux serviteurs devaient se trouver à lui et le garder.
Le lendemain Oserevsky a convoqué tous les propriétaires fonciers et cela a arrangé le bal, sur lequel ont amené le propriétaire foncier perdu, et où il y avait aussi sa femme. Après la table Oserevsky a raconté du gain extraordinaire et a ajouté que le gain ne lui est pas nécessaire. Il veut seulement que celui-là l'ait embrassé à une telle place, sur qui mal le mentionner, et si non, ainsi que - un vieux paysan.
Il est clair que l'histoire plut aux propriétaires fonciers sauvages. Ont amené un vieux paysan, et le propriétaire foncier perdu demandait, à la pauvre diable, trois fois embrasser … Sa femme à ce moment ont déduit quand même de la pièce pour qu'elle ne voie pas la scène terrible avec les baisers. Après l'exécution Oserevsky lui a rendu l'argent avec tous les papiers.
Mais à la maison la femme n'a pas voulu aller déjà avec le mari. Il est allé un et le matin s'est tué.
On voit, embrasser Oserevsky lui était en état encore, mais embrasser l'esclave – cela lui ne pouvait pas transférer déjà.
Sur les obsèques n'était pas Oserevsky, les femmes tué. Ils sont partis bientôt pour Varsovie. De la honte elle plus venait jamais à Kamenets, bien qu'ait là le père avec la mère - de grands propriétaires fonciers, et toute la famille.
Dans quinze domaines autour de Kamentsa chez Oserevsky était quinze commissaires spéciaux, qui se comportaient là, comme les maîtres complets. Étaient aussi ekonom et vojt – le chef de volost. Vojt exécutait les punitions, qui le commissaire ou ekonom imposaient. La punition était la fustigation. Vojt était l'interprète, et n'osait pas faire d'aucunes concessions, c'est-à-dire, faire moins. Mais si donnait est plus à personne n'empêchait pas, et se plaindre personne n'osait pas – pour la moindre plainte comptaient les nouvelles verges. Un principal commissaire sur tous vladen'yami des veines au milieu de la ville, sur le chagrin, dans un grand palais.
À Kamenetse chaque année chacun payait au propriétaire foncier l'impôt pour la place occupée par sa maison, personne non plus osait acheter ni la bière, ni la vodka, excepté comme au propriétaire foncier. Vers cela il y avait des encore différents impôts : sur le sel, sur la peau – bref, tout que faut à la personne pour la vie, était frappé d'un impôt. Et sage Oserevsky ainsi tirait beaucoup par le contrat des habitants qu'à ce sens de Kamenets était probablement le seul dans la génération par la ville.
D'ailleurs, il souvent oubliait de prendre tout à fait l'impôt à cause de la richesse terrible. Eh bien que pour lui font l'argent municipal des Juifs, quand lui tout est bourré de l'or ?
Selon toutes trois parties de la ville (et d'une part coulait la rivière) il y avait des barrières, où dimanche, ainsi que par jours forains prenaient selon cinq copecks de chaque cheval venant. Entre Kamentsem et Zastav'em il y avait aussi une grande digue avec trois ponts et trois moulins à eau. Cela appartenait aussi au propriétaire foncier, qui est tout a remis à mon grand-père, Aron-Lejzerou au Minet. Cela s'appelait "le bail", et le grand-père avec les frères et avec tous les enfants de cela vivaient.
Oserevsky dans la vieillesse a cessé de venir à Kamenets, où il n'a rien passera le temps. D'habitude il était assis à Varsovie. Quand même une fois dans trois ans lui là-bas pour un mois était. Il a vécu quatre-vingts cinq ans et toute la vie était le célibataire, et en venant à Kamenets, transportait dans une grande voiture séparée la vaisselle. L'Attelage à quatre chevaux traînait à peine la voiture avec la vaisselle, et à une grande boue il fallait atteler six chevaux.
Plus près vers quatre-vingts aux années, Oserevsky a fait le testament, dans lequel a ordonné de diviser un grand état sur trente personnes du nombre des propriétaires fonciers familiers. Il est naturel que parmi ces gens il y avait beaucoup de tels, qui n'avait pas du tout besoin de l'héritage, mais il le copeck n'a pas laissé à la famille. Même aux soeurs natales, qui, peut, avaient besoin tout juste du secours matériel, il n'a rien laissé.
L'argent lui otpisal à de différents propriétaires fonciers, mais pour les propriétés, pour cinq mille esclaves et pour la ville de Kamentsa, il a choisi l'héritier des propriétaires fonciers notables s'appauvrissant. L'héritier était l'orphelin de dix-sept années, et pour regarder sa conduite, il l'a fixé à l'essai, ayant envoyé à Prouskou avec la lettre chez le haut-commissaire. Dans la lettre disait que lui, le commissaire, doit donner à un jeune propriétaire foncier diriger le domaine sous l'observation et apprendre de celui-là, comment faire par le vrai maître, puisque l'adolescent – le futur propriétaire de ces domaines, i.t.p.
Le commissaire, a marqué Oserevsky, doit attentivement suivre la conduite de l'héritier et lui envoyer chaque mois le rapport spécial sur sa conduite. Certes, il le doit contenir, comme le propriétaire foncier – l'enfant personnel, et donner sur les dépenses chaque mois selon deux cents roubles, mais de plus strictement suivre, comment celui-là dépense cette somme.
L'héritier est venu à Prouskou, a fait connaissance ici avec les propriétaires fonciers des environs, a visité chez eux tous les bals et dans quelques mois connaissait déjà toute la jeunesse locale d'or. Mais voici le malheur : chez lui-même il ne pouvait pas inviter au bal les propriétaires fonciers, puisque Oserevsky a prévenu que celui-là recevra l'héritage immense lui seulement alors, quand il se persuadera que se comporte l'héritier doucement, solidement et convenablement, et l'essentiel – fait le ménage.
Mais puisqu'il a contacté la jeunesse d'or, il avait à ne pas suffire deux cents roubles par mois, qui étaient pour lui, comme la goutte d'eau dans la mer : aux cartes il faut jouer, dépenser l'argent encore pour d'autres objets – il faut. Donner à la dette l'argent – faut; et ses compagnons, en connaissant son besoin dans l'argent, lui ont conseillé d'aller à Kamenets et faire connaissance avec les Juifs, près de qui il, certes, pourra recevoir tant d'argent, combien il faut.
L'héritier et a fait. Dans une chère voiture attelée par l'attelage à quatre chevaux à la file, avec le laquais élégant, il est allé à Kamenets et est arrivé chez Khajtche Trinkovsky - la place connue dans la ville. L'héritier a déclaré Khajtche que veut emprunter sous le pour-cent défini et demandait de lui recommander les gens nécessaires. Celle-là a communiqué tout de suite sur cela à quelques kamenetskim aux Juifs, qui ne se sont pas obligés longtemps à attendre. L'héritier a déclaré à ces Juifs qu'il est le futur maître des domaines Oserevsky avec la ville, et bien que n'ait pas au moment donné toutes les responsabilités, en réalité cela de rien ne signifie pas : Oserevsky – le vieillard octogénaire … et combien vit la personne ? … c'est pourquoi lui, l'héritier, souhaite contracter l'emprunt sous un bon pour-cent qu'en fait pour le créancier – une grande chance.
Les Juifs, rien sans connaître cette affaire - qu'Oserevsky a fixé l'héritier à l'essai, lui ont donné, certes, il est tant d'à l'argent, combien de ce petit congédié demandait. Bientôt de ceux-ci il, avec de jeunes propriétaires fonciers et leurs jeunes filles, a descendu et ainsi devait beaucoup à Kamentse que plus ne pouvait pas recevoir là et est allé à la Brisque – aussi, Dieu merci, la ville - où a arraché de mille cinquante roubles.
Au départ il se gardait du commissaire, mais dans un temps court celui-là a appris que l'héritier – le vrai escroc qu'il nakhvatal, où on peut, de grandes sommes de l'argent et s'est rendu célèbre sur tout à la circonscription.
Le commissaire a écrit Oserevsky sur la conduite de l'héritier. Celui-là ordonnait de communiquer à tous les créanciers, à qui l'héritier a emprunté que leur sera payé, mais une fois suivante, s'ils veulent prêter celui-là par l'argent, plus de ne recevront rien. Ainsi le commissaire doit leur communiquer que celui-là et ayant envoyé la liste de tous les titulaires des billets de change Oserevsky, qui ordonnait de payer les sommes prises. Et encore quelque chose a ordonné : de donner héritier cinquante fouets et à la fois après cela envoyer à la maison, à la province Kalichersky.
Environ dans six mois Oserevsky a envoyé un autre héritier, une belle jeune personne de vingt deux années. Avec l'héritier le commissaire a reçu la lettre, dans laquelle disait même que dans le premier, envoyé avec le premier héritier.
Le deuxième héritier était, cependant, un encore grand charlatan, que le premier, est beaucoup plus sage seulement. En voyant que de commissaire ne pas se passer qu'autrement la fin sera même que chez le premier, il l'a décidé d'attirer sur la partie et alors déjà faire tout que trouver bon.
Il a commencé à venir au commissaire à la maison, se tenait modestement, était assis longtemps avec sa famille, surtout avec la femme du commissaire, âgé, mais par la femme sage, en tâchant de lui prouver que son mari était injuste avec le premier héritier. On n'agit pas comme cela. Son mari de cet héritier, le fils de tels parents respectables, a fait par le malheureux. En souhaitant contenter Oserevsky, lui, le commissaire, ne comprenait pas que fait.
«Je disais aussi au mari, - elle acceptait, - qu'il ne devait pas montrer l'aspect que quelque chose remarque. S'inquiétera pourquoi du vieux garçon, qui a tant de millions ? Et le mari m'a avoué qu'après la fustigation de l'héritier il regrettait un peu à cause de toute cela de l'affaire».
Il a attiré de ces conversations la femme du commissaire sur la partie. Elle a compris son intention et a préparé le mari. Le compte, qui héritier à celle-ci a présenté, était simple : il, l'héritier, peut recevoir avec son mari à la dette de centaine de mille roubles. Chacun leur prêtera, et on pourra ne pas rendre d'une façon ou d'une autre, le vieillard ne fermera pas les yeux. Il est clair que plus la somme prise, il a plus à son mari, et après la mort à son mari Oserevsky sera et du tout le bonheur. Il, l'héritier, lui otpichet, offrira, donnera. Bref, la chance rare. Ont réfléchi au marché et ont dressé le plan, comme recevoir l'argent.
Était décidé que l'héritier donnera souvent à Kamenets et fera connaissance là avec un certain Mojchele K, le Juif obligeant, chanceux et adroit, qui pourra l'aider par bien des aspects, surtout pour occuper l'argent.
L'héritier a fait connaissance avec Mojchele et l'a amené chez lui-même à Prouskou. Chemin faisant il à il, certes, a raconté, pour quoi il lui est nécessaire, et à Prouske a appelé à la fois chez lui-même le commissaire pour examiner à trois, sur quelles conditions on peut ici recevoir l'argent.
Mojchele a proposé qu'en occupant l'argent, il faut directement stipuler que les rendre il faut après la mort Oserevsky. Et il restait à attendre ainsi peu de temps; à lui il y a déjà plus de quatre-vingts, il est faible et malade, chaque jour il faut être prêt à sa mort. Il est clair qu'il faut payer à l'héritier le pour-cent considérable annuel, mais pour lui cela ne doit pas jouer aucun rôle. C'est pourquoi il est important ainsi que le commissaire – sur sa partie : on peut prendre l'argent et quelque peu se débrouiller jusqu'à la mort Oserevsky. On Peut rendre et prendre de nouveau, rendre et prendre de nouveau, et ainsi à l'infini. Le plan a plu, et Mojche a conseillé que le commissaire choisisse pour l'héritier des laquais adroits, à qui on peut avoir affaire, capable il est bon de venir à bout de différentes commissions, surtout, occuper l'argent pour que l'héritier puisse être tranquille.
Se sont mis à la besogne vovsju. Le Mojchele lui-même a cherché tels Juifs, qui ont un argent et qui ne connaissent pas qu'avec eux faire. Ces Juifs ont accédé aux désirs, et devant un jeune propriétaire foncier s'est ouvert un nouveau monde.
Une fois Oserevsky est venu brusquement à Prouskou. D'habitude là en trois mois on savait son arrivée, vers cela il arrivait sont prêts, et Oserevsky tout trouvait dans le meilleur aspect.
Mais maintenant il est survenu soudain pour contrôler la conduite de l'héritier, sur laquelle il laissait l'état immense. S'étant trompé avec le premier héritier, il souhaitait apprendre le caractère du nouveau.
Étant venu au domaine, Oserevsky a trouvé "panitcha" dans la compagnie avec le commissaire, le Juif Mojchele K, et encore avec quelques Juifs et les propriétaires fonciers. L'arrivée soudaine Oserevsky a effrayé tous. Ayant jeté un coup d'oeil sur leurs personnes, il a compris à la fois que l'affaire est sale, a pris ici jeune panitcha à la pièce séparée pour l'interrogatoire partial.
«Que pour les affaires chez toi avec les Juifs et avec tous les autres ?» – il l'interrogeait avec la partialité, sur les manières.
L'héritier s'est perdu et balbutiait inarticulément que les Juifs ont des affaires du commissaire, pour qui ils se sont rencontrés maintenant. Oserevsky a provoqué ici les laquais et a interrogé chacun en particulier que celui-là connaît la conduite "panitcha". Et le laquais, qui allait d'habitude avec "panitchem" et connaissait tous ses secrets liés aux emprunts monétaires et d'autres affaires, a raconté en détail de tout Oserevsky.
Ici Oserevsky a provoqué chez lui-même le commissaire et a dit que tout lui est connu qu'il de concert avec "panitchem" dans ses aventures que lui le vole. Le commissaire lui doit avouer seulement, et il lui offrira la vie, sinon il l'abîmera jusqu'à la mort.
Le commissaire est tombé Oserevsky aux pieds et en sanglotant a avoué que toute cela la vérité. Il chez lui, chez Oserevsky, dans les mains appelle à la miséricorde. Oserevsky a appelé "panitcha" et le laquais Stepan. "Panitch", la pauvre diable, devait confirmer qu'ont raconté Stepan avec le commissaire. Le commissaire Oserevsky a pardonné et a envoyé, et "panitchou" a ordonné de donner tant de fouets, combien d'à celui-là était des années – vingt deux coups. Et après cela cherchait de nouveau l'héritier, à qui pourrait transmettre l'état immense.
Enfin, l'héritier s'est trouvé quelque peu, déjà non tel jeune, vingt huit ans. Oserevsky l'a envoyé à Prouskou et environ dans six mois est mort.
L'héritier est devenu le propriétaire foncier, et le servage ont supprimé. Il a vendu les domaines avec la ville de Kamentsem à quelque Russe. Mais ce Russe s'est trouvé un tel ivrogne qu'a grimpé à la fois à de grandes dettes et est mort bientôt. Les domaines après cela étaient vendus un après l'autre. Les Juifs achetaient sous le nom des chrétiens.
L'assesseur, excepté le traitement, avait un bon revenu des Juifs. Des boutiques était plus, et la permission du commerce était, peut, près de quatre, l'Assesseur recevait par an de chaque vendeur selon trois roubles – et l'ordre. Était aussi et avec chinkami : payaient à l'assesseur selon dix roubles – et est prêt. L'inspecteur était une fois par an pour contrôler les permissions, quoi l'assesseur connaissait du jour pour deux et ordonnait pour ce moment-là de fermer les magasins. Avant tout l'inspecteur était chez l'assesseur, ils ensemble, comme il faut, partaient sur le contrôle avec le chef de volost et dix-huit desyatskimi et se trouvaient dans la rue avec les magasins fermés. L'assesseur disait à l'inspecteur : et c'est les boutiques menues, ils se trouvent ainsi depuis longtemps. Ensuite il l'amenait à ces magasins peu nombreux, les maîtres de qui avaient les permissions, et celui-là signait déjà :« kocher »[7], et prenait quand on a un moment de libre cinquante. Un tel il y avait déjà quelques années le basset. L'assesseur ordonnait de recueillir l'argent encore avant l'arrivée de l'inspecteur, et ensuite le Juif déjà venait, disait qu'il est le représentant de la ville et notamment il mettait l'argent à la main à l'inspecteur.
Encore l'assesseur avait le revenu de ce qu'était l'arbitre dans les discussions entre les Juifs. Le paiement pour l'arbitrage dépendait de "l'affaire" – à partir du billet de trois roubles et jusqu'à la dizaine.
Comme le comte, l'assesseur vivait dans une grande maison avec le jardin vaste, avec tous les conforts. Pour cela il payait cinquante roubles par an à une propriétaire foncière, près de qui tous les assesseurs vivaient dans la maison. Il tenait une paire des vaches pour le lait, la vapeur des chevaux avec le landau et le cocher, qui à lui ne coûtait pas le sou.
Les propriétaires fonciers Kamenetsky envoyaient à l'assesseur le foin et l'avoine et de tout que chez eux était à imen'e. Dans les serviteurs il n'y avait pas aussi manque : au seigneur servaient desyatskie. Les propriétaires fonciers connaissaient que faisaient : en effet, pour les cadeaux l'assesseur cachait tous leurs crimes – et ils pouvaient remarquer le paysan ou la paysanne jusqu'à la mort et battre les Juifs, tant qu'on veut – personne n'osait pas ni se plaindre, ni protester. Pour cela ils amadouaient l'assesseur.
Il allait souvent en visite chez les propriétaires fonciers et là des cartes avait aussi une paire des roubles. Ne perdait jamais – vraiment le propriétaire foncier tâchait pour que l'assesseur revienne chez soi avec une paire de roubles dans la poche. Directement donner l'argent un tel soir – il est incommode, il vaut mieux faire semblant qu'a perdu.
Dans mes temps, je me rappelle, l'assesseur était Chirinsky – rusé goj, qui connaissait, comment prendre l'argent des Juifs, et des propriétaires fonciers. Il avait un vrai baril bourré de l'argent. Disaient que peut-être trente mille roubles. Qui avait besoin seulement de l'argent – le Juif ou les propriétaires fonciers – tous prenaient chez Chirinsky. Et celui-là pour chaque rouble prenait encore le rouble. Dans quelque temps, ayant exposé la grosse somme d'argent, il est devenu l'ispravnik à Sokolke, dans la province De Grodno.

Le jour de l'homme, naturellement, commençait par la prière. Chacun priait à bet-kha-midrache [8]. À bet-kha-midrache il y avait d'habitude une bibliothèque, pouvait s'occuper là chaque membre de la communauté, les élèves echiv là vivaient, et parfois couchaient les voyageurs pauvres). De ceux-ci était deux : grand soi-disant "vieux", et "nouveau", il y a moins de. Était Encore tout à fait petit «bet-kha-midrach reb Khirchlya», comme l'appelaient, ainsi que "choul'" [9] et deux "chtiblya" [10]. Ils se trouvaient dans une cour, devant qui le chemin se croisait par un grand fossé – à quelques humain rostov par la profondeur. Ce fossé arrivait à la rivière. Pendant une grande pluie l'eau inondait ainsi les bords du fossé que selon la rue il était difficile et il est dangereux de passer au fourgon. Aucune enceinte près du fossé n'était pas. Et encore un bet-kha-midrach se trouvait dans la rue suivante, Adolinoj, sur une partie de qui il y a une très haute montagne.
Dans cela bet-kha-midrache disaient déjà sur la politique, et après la prière la partie Gemarou, et apprenaient la partie – Michnajot [11]. Après la table séparée les Juifs écoutaient, comme un d'eux lit tout haut "les Ejn-yacks" [12]. Les autres disaient sur les affaires municipales, sur tsadikakh et les sages. Spécialement bachkovitye les Juifs étaient de grands politicailleurs et tout le jour – sur la table et près de la table, jusqu'à et après la prière, raisonnaient sur la guerre et le monde, sur les nouvelles mondiales et sur la politique. Ces politicailleurs allaient deux fois par semaine à la Brisque pour les affaires et amenaient de là toutes les nouvelles.
Et un était la table, à qui étaient assis de tout à fait vieux Juifs avec les barbes blanches et racontaient l'histoire d'anciens rois et les impératrices, sur Catherine et sur Pierre, sur Pavel et sur la guerre avec la Russie, que conduisait Napoléon la douzième année.
Et il y avait encore une table. Étaient assis là les Juifs dévots et porouchi [13] – ceux qui ont quitté les femmes avec les enfants, sont allés apprendre à une autre ville et étaient nourris chacun à son tour chez les Juifs locaux et jouissaient de plus du respect général. Ils racontaient d'un autre monde, sur le paradis et l'enfer et celui-là les histoires semblables, calme et triste.
Près des tables tournaient jeune echibotniki, qui vivaient sur les pains dans la maison testya, les enfants de maître et les gendres, qui bavardaient du test et la belle-mère et sur une bonne nourriture. Ils ont ouvert déjà Gemarou et se sont préparés apprendra, mais bavarder est plus sucré – et Gemara et était par l'ouverte.
À dix heures vont à la maison manger. Ont mangé, et si cela non dimanche et on n'a rien à s'occuper plus, vont à l'inverse à la synagogue, s'assoient de nouveau pour les tables, ouvrent de nouveau Gemarou et établissent de nouveau la conversation et, ayant épuisé tous d'autres sujets, disent sur les péchés de la ville, sur les livres défendus, sur la libre pensée [14] etc.
Dans mes temps à Kamentse était trois avares-riches juifs, qui se conduisaient, comme les pauvres. Un certain M G en ayant cent mille roubles, vivait dans une petite maisonnette basse avec le toit de paille. Au lieu des bougies chez lui brûlaient l'huile maigre et mangeaient le pain noir et la pomme de terre en robe de chambre. Il portait le caftan déchiré, et acheter aux propriétaires fonciers la marchandise marchait à pied. Il l'y avait le plus grand marchand par le blé et la vodka.
On dit, qu'il a fait fortune grâce au propriétaire foncier Boukhovetsky de Ristitcha qu'à côté de Kamentsa, pour qui lui tout achetait, et le compte écrivait par le bâton sur le sable. Le bâton était vystrougana de l'arbre appartenant au propriétaire foncier, et M G lui écrivait sur le sable et effaçait. Et ainsi en quelques années a recueilli le capital.
La deuxième riche avare, CH.S., est devenu soudain connu, à la coupe du fils de l'ami. Autrefois il était le meunier sur pomechtchitch'ej au moulin pour dix zlotys par semaine. Ensuite il a construit maslodavil'nju, avec la presse et lochad'mi. Mais personne ne connaissait, d'où chez lui s'est mis ainsi beaucoup d'argent, peut, quinze centaines de roubles, combien devait environ coûter davil'nya. Ensuite elle une nuit a brûlé. Il a commencé à aller avec le marchand A.T. Dans sa calèche. CH.S. Chassait le cheval, et A.T., qui avait, peut, mille roubles, est devenu soudain un grand marchand par le grain et la vodka. Il était assis dans la calèche par dessus, allait chez tous les propriétaires fonciers et gérait de dix-millièmes affaires. Et ici aussi personne ne connaissait, d'où chez A.T. S'est mis ainsi beaucoup d'argent, et a passé ainsi quelques années.
Odnajdy C.S. était avec A.T. Sur la coupe. Il se trouva là quelques bouteilles de l'alcool solide, ont fait le punch – le thé avec l'alcool – et ont bu assez fortement. Sont allés danser à circulaire, et ivre CH.S. A dit :
«Non danse en vain A.T.ce de la dizaine de mille roubles, qui il a est un tout mon argent».
On avait fait le bruit. Et déjà le lendemain les deux sont allés à la cour chez le rabbin – partager entre eux-mêmes l'argent. La discussion était sur cinq mille. A.T. A juré sur Tore, et CH.S. Est devenu le marchand et la riche. Ont commencé chez lui il y a un pois au lieu des pommes de terre en robe de chambre.
La troisième riche avare était D.B, la riche-parvenu qui a fait fortune sur la chasse d'Alexandre de P.Tchto cela était pour la chasse, être difficile. Un tel n'était pas de la création. L'année entière allaient là-bas les soldats, le terrain par la place à la verste carrée ont protégé de toutes quatre parties, et dans le milieu cela a arrangé la ménagerie, où ont amené mille différentes bêtes de toute la lumière, et le roi avec tous les princes européens se trouvaient au mur et tiraient sur les bêtes, qui avaient assez de place pour se sauver.
Chez D.B il y avait une auberge à côté de Belovej'ya, exactement, où s'est réunie toute la lumière et où logeaient les troupes. Pendant la chasse il gagnait pour le petit verre de la vodka trente copecks, et pour la vodka de la qualité supérieure le rouble. Pour le petit-pain prenait trente copecks, pour la feuille du papier pour écrire prochen'e au roi – le rouble. Prenait, combien voulait, et presque personne ne le contredisait. Et a recueilli ainsi deux cents mille roubles, et sa femme, qui faisait entre-temps aussi gecheft, a gagné soixante roubles par l'argent.
D.B. A acheté le domaine à côté de la rivière, dans deux kilomètres de Kamentsa, a mis sur la rivière le moulin à eau et a remis à son parent pour 160 roubles par an. Mais ayant remarqué que le parent a le revenu, a pris le moulin, et ses fils traînaient sur le moulin les sacs.
Du poisson d'eau douce il avait aussi le profit. A embauché les paysans pour que ceux-là pêchent. Le poisson attrapé tenaient dans la rivière dans de grandes boîtes avec de petits orifices, et chaque jeudi les marchands venaient à lui pour le poisson, qui achetaient au prix jusqu'à 12 sous pour la livre de Kamentsa.
Du poisson il recevait assez, mais est de celle-ci à lui-même ne permettait pas, excepté, comme samedi, quand la maîtresse donnait à chacun selon le morceau.
Son avarice se manifestait dans tout. Même il à lui-même ne permettait pas d'essayer l'huile de trente vaches, sinon que manger.
Il l'y avait, cependant, le Juif tout à fait sage, et même cultivé. Alors lisait déjà le journal russe. Tout juste il à lui-même permettait d'acheter cela et comprenait tout à fait bien la feuille de Gemary.
En partant pour Varsovie pour acheter deux meules de moulin pour trois cents roubles à Prague à Sorkina, il s'arrêtait dans la gargote à Prague, où dormait et déjeunait pour 15 copecks. Et à Varsovie ne voulait pas ni aller, ni aller à pied : soudain on voulut acheter là de quelque chose. Et partait de Prague, n'ayant pas visité à Varsovie.
Des riches familles jouant un grand rôle dans la ville, le premier était reb Joni Trinkovsky. Il tenait chinok pour les propriétaires fonciers, la maison était équipée selon la première classe. La femme de son Khajtche était la vraie maîtresse, la femme modèle, la femme chanceuse et sage. À chinke elle ordonnait, et chez elle les propriétaires fonciers régulièrement arrivaient. Venaient d'habitude sur les riches chevaux, avec les cochers élégants, à la file – selon deux paires de chevaux, une pour l'autre. Les autres trompetaient.
Chez Khajtche on pouvait recevoir toujours les chers vins, les meilleurs cigares et la bonne nourriture, et elle gagnait des propriétaires fonciers bien assez, en plus son mari, reb Joni, était l'agent belostokskikh des fabricants et achetait la laine en Russie. Il arrivait de recevoir à lui dans les années anciennes, quand le copeck coûtait, comme maintenant il y a un rouble, selon trois mille roubles par an. Mais ils vivaient neslykhanno richement et vivait tout l'argent.
Étant revenu chez soi, Joni appelait le baigneur, lui donnait trois roubles sur l'achat de deux charretées de bois pour préparer le bains, et le baigneur allait selon la rue et convoquait au bains; et puisque cela arrivait d'habitude au milieu de la semaine, tout connaissaient déjà que reb Joni est revenu du voyage, et bien que le baigneur appelle au bains, quand même les maîtres allaient demander chez reb Joni de la permission de venir à lui au bains. Reb Joni, qui de la nature était un grand orgueilleux, avait de cela le grand plaisir.
Chez lui-même dans la ville il jouait le rôle quelqu'un dans la génération de Rotchil'da. Et même il y avait ses fils, les filles et les belles-soeurs. La jeunesse tout à fait convenable des riches familles se sentait flatté, en parlant aux enfants reb Joni, et quand reb Joni ou ses enfants avec quelqu'un disaient, il était clair que de leur part ce service improbable.
On ne pouvait pas voir Reb Joni jamais allant selon la rue. Bet-kha-midrach était chez lui dans la cour, dans sa maison, sous le toit. La vaisselle dans la maison était en argent, les bougies de samedi – dans les chandeliers pour une paire de mille roubles. Mais mille roubles par l'argent comptant certes ne se lui trouvait pas.
Une autre famille de telle sorte était la famille du gendre reb Joni, Dovid-Itskhoka. Il possédait aussi chinkom et jouait le même rôle que lui test'. Jratchka chez lui dans la maison il encore valait mieux, que chez Khajtche, à savoir : parmi la semaine du sapin de la côtelette, frit à chmal'tse, ainsi que les oies, les poules et les dindes.
Dovid-Itskhoka avaient à Tiktine un riche père, reb Isaj-Khaim, celui-là avait aussi grand chinok et soixante mille roubles par l'argent comptant. Sur lui disaient que de l'argenterie dans la maison il a, peut, jusqu'à 10 pouds. Il imitait grand belostokskomou la riche, reb à Itsele Zabloudovsky, jouant chez les Juifs de la Russie le rôle de Rotchil'da.
Avec le gouverneur de Grodno, qui dans son temps a changé, il vivait comme avec le frère, et quand belostoksky le chef de police n'a pas été venu par le goût au groupe dirigeant juif municipal, sont venus à Itsele demander que fixent l'autre. Il a répondu à cela : «Dans huit jours il y aura chez vous un autre chef de police, les Juifs», a envoyé la lettre au gouverneur de Grodno sur ce que le chef de police ne convient pas, et le gouverneur a envoyé ici celui-là à une autre ville, et belostokskie les Juifs ont reçu un nouveau chef de police.
Le père Dovid-Itskhoka, reb Isaj-Khaim, les veines est très bon avec reb à Itsele et l'imitait dans la conduite. Il aidait. À arranger au fils beaucoup mariage à quelqu'un des enfants – n'était pas déjà le soin de Dovid-Jtskhoka. Le père a donné mille roubles du dot. Alors c'était un des plus grand donné. En plus a payé à pleines mains toutes les dépenses sur le mariage, y compris les vêtements. Pour le mariage de la fille Dovid-Itskhoka le père a envoyé le fourgon de l'argenterie, les bougies et les chandeliers de samedi, et sur le mariage les chandeliers se trouvaient par la terre, en atteignant les hauteurs des tables, sur toutes les fenêtres étincelaient les chandeliers en argent et d'autres ustensiles en argent.
Et si un tel mariage était venu pour un certain temps devant la semaine de Pâques, quand une grande boue, la rue couvraient des planches de la maison Dovid-Itskhoka à synagogue arrivait.
Et klejzmery venaient de deux chefs-lieux de district : de la Brisque et Kobryn. Toute la ville bouillait. Particulièrement à cette époque-là se distinguaient klejzmery de Kobryn à la tête avec reb par Chebslom, qui ne connaissait pas aucunes notes, mais par le jeu obligeait à pleurer. Il est impossible de décrire la sucrerie de son jeu.
CHebsl est devenu célèbre ainsi que son nom est arrivé au gouverneur général russe en Pologne Paskevitcha. Celui-là après lui a envoyé, et Chebsl a joué du violon à lui. Paskevitch, touché par son jeu, lui a proposé de se signer et a demandé ici, s'il peut jouer selon les notes.
CHebsl avec l'aspect coupable a répondu : je "ne peux pas".
«Rien, - en a tapé sur l'épaule de Paskevitch, - je de tu apprendrai aux notes, se signe seulement».
Ici vraiment reb Chebsl a senti le dépit et a répondu que s'à lui même ont proposé de devenir le prince, il n'accepterait pas.
Paskevitch l'a tenu quand même chez lui-même trois jours. Chaque soir invitait chez lui-même les visiteurs les plus célèbres, et Chebsl jouait après le déjeuner près de la table jusqu'à deux-trois heures.
Ni la faute, ni la vodka de Chebsl n'acceptait pas d'essayer chez lui, et la nourriture de Paskevitch ordonnait de lui apporter du restaurant juif.
Ayant vu que de rien avec celui-ci on ne peut pas faire, Paskevitch a donné Chebslou mille roubles et le diplôme, où a écrit qu'il possède le talent divin musical, bien que n'apprenne nulle part. Sur prochtchan'e a proposé de présenter à son roi, en disant que cela lui portera bonheur sa famille, peut-être et tout le peuple juif. CHebsl a dévié, cependant, et avec le monde est parti.
Sur mille roubles il a acheté la maison et désormais allait selon toute la province De Grodno jouer sur tous les riches mariages. Il n'y avait pas aucun riche mariage, où Chebsl ne jouerait pas. Il a établi chez lui-même la chapelle des musiciens sur huit personnes. En outre il avait un très réussi badkhan [15] nommé Todros exécutant sur chaque mariage les nouveaux couplets, consacré à toute la parenté assistant, avec la mention des noms et prénoms. Il disait la cérémonie de la clôture par le fiancé de la personne de la fiancée par le voile ainsi d'une manière touchante que même fait du fer fondrait des larmes, et ici encore le jeu de Chebsla!
Sur chaque riche mariage, quand arrivait à la cérémonie de la clôture de la personne de la fiancée, commençaient de tels pleurs avec les hurlements, et les femmes fondaient simplement des larmes, sans avoir plus de forces à pleurer qu'il fallait demander à Todrosa et reb Chebsla cesser.
Dans la chapelle il y avait aussi un diseur de bons mots, Rouvele, âgé déjà le Juif, mais de ses plaisanteries près de la table de fête aussi tous éclataient avec le rire. Les femmes, il arrivait, riaient ainsi que perdaient tout à fait les forces. Il fallait demander de nouveau : suffira déjà, les femmes n'ont pas plus de forces à rire.
Je me rappelle, une fois sur le mariage chez quelqu'un de notre famille – j'étais encore le garçon – Rouvele a dit hautement au souper :
«Je veux faire l'énigme, et celui qui ne devinera pas, devra payer dix copecks».
Ont mis l'assiette, et Rouvele a demandé :
«Messieurs! Comment peut être pour que quatre personnes divisent entre eux-mêmes trois pommes, et pour qu'à chacun reçoive selon la pomme entière ?»
Il est naturel que personne n'a deviné. Ont jeté à l'assiette selon dix copecks, et quand s'est rassemblé dix-huit roubles, Rouven a pris tranquillement l'assiette avec l'argent et a renversé à lui-même à la poche. A mis ensuite sur la table l'assiette vide et a dit :
«Messieurs! Je ne connais pas aussi, voici à vous vingt sous [16], comme nous nous sommes mis d'accord».
Il est clair que s'est fait entendre le rire général, et Rouvele a gagné par cette plaisanterie, tant gagnait avec peine sur trois mariages.
Après la mort de la femme Dovid-Itskhoka, la fille Khajtche et une belle maîtresse, il a pris une autre femme. Dans un temps court – un tiers, a commencé à perdre le statut et a cessé de jouer un tel grand rôle.
Seulement Isaj-Khaim soutenait le fils et lui aidait à se tenir debout. Mais celui-là ne jouait pas déjà dans la ville de l'ancien rôle, comme alors, quand sa femme, la fille reb Joni, était vivant. Il l'y avait la grande bonne tête et comprenait les affaires; vers elle aussi les propriétaires fonciers, mais après sa mort, quand Dovid-Itskhok a commencé à changer les femmes souvent venaient, tous les propriétaires fonciers ont commencé à aller vers reb Joni, qui avait un premier dans la ville chinok avant l'insurrection de 1863 * (Sur l'insurrection en général et en rapport avec la position des Juifs, voir plus bas). Après la mort de sa femme l'affaire conduisaient la belle-soeur avec la fille.
La troisième famille étaient mon grand-père Aron-Lejzer et son frère Mordkhe-Lejb le Minet. Ils aussi vivaient largement, bien qu'ils dans un grand appartement aient des larges tables simples et les bancs et tout était conduit plus de manière national. Ils tenaient aussi chinki, mais le type primitif, et menaient grand train, richement, avec l'envergure – ainsi que la riche actuelle de Varsovie pourrait les envier.

Le frère du grand-père Mordkhe-Lejb le Minet était l'homme de sciences et il est clair que dans la jeunesse était peu utile pour gagner. Quand est mort son père, il y avait une grande maison au milieu du marché, avec chinkom et trois mille roubles de l'argent. Le grand-père a transmis la maison au frère Mordkhe-Lejbou, et l'argent a divisé entre les savants testyami et la famille. Il a dit que n'a pas besoin de l'argent, puisque peut gagner la vie, et ils est absents.
Le frère Mordkhe-Lejb avait toujours beaucoup de revenu, mais puisque le revenu arrivait seulement tous les dimanches et par jours de marché, toute la semaine il vivait très tranquillement. Toute la semaine et samedi il recueillait chez lui-même min'yan [17], priaient chez lui dans la plupart les simples gens, et il Torou lisait, et les prières, et à chofar [18] sonnait, et lisait tous les samedis à Torou réunis. La semaine il lisait chaque jour pour lui-même la feuille de Gemary et Midracha [19] devant la prière, tout à fait tôt le matin et dans la nuit, et tout le jour chez lui était est complète constamment la maison au peuple – domokhozyaev, avec qui on examinait toutes les nouvelles et on tenait les conversations sur Rotchil'dakh, sur ce que mange et le roi boit, et ensuite il, Mordkhe-Lejb, jouait avec les connaissances domokhozyaevami aux dames.
Après une grande table continuaient les conversations sur les rois sur les princes et sur les miracles, que nos sages réglaient, et Mordkhe-Lejb, en jouant aux dames, écoutait quoi qu'entre autres, ces récits.
Il était très honnête et l'homme estimable et en déplaçant chachkou, entendait, parfois, comme quelqu'un sale à l'excès dans le récit ou conte des histoires, et il alors demandait :
«Il ne faut pas mentir, c'est mauvais!»
Il était le premier mokhelem [20] dans la ville. Presque chaque jour, de huit matins à douze jours, lui se trouvait dans la ville et dans les villages des environs sur les coupes, et là n'essayait pas pas un brin de la table couverte de la nourriture, surtout la boisson. Prendre le morceau de la pâté est oui. Il apportait ce morceau de la pâté à la maison pour la femme et les enfants : qu'au moins la miette essaient de la table de fête.
«Cela mitsva» [21], – était dit par il.
Aux fêtes dans sa famille personnelle par son affaire servira. Sur les mariages et les coupes il s'agitait à la sueur de son front, en mettant le couvert, en mettant les assiettes, et les jeunes gens, l'adolescent et la jeune fille, l'aidaient. Quand arrivait aux bénédictions du repas, lui avant tout, ayant levé le verre du vin sucré, disait à tout : "le-khaim" [22] mangeait le fromage rigide, qui chez lui était prêt toujours à cette occasion.
Chez lui quelque chose était conduit comme la caisse de prêt pour les marchands de marché, et à la dette il donnait jusqu'à vingt cinq roubles. Chez le plus chez lui l'argent n'était jamais, puisque son fils unique éminent menait grand train beaucoup. Mordkhe-Lejbou il fallait occuper aux autres pour faire à la dette aux vendeurs. Ainsi il conduisait toute la vie, jusqu'à soixante-dix ans avec quelque chose.
On ne sait pas, s'il arrivait Mordkhe-Lejbou de dîner pour toute sa vie dans la maison étrangère, quand même pour l'argent. En partant après quelque chose pour la Brisque, pour cinq verstes de Kamentsa, il prenait le chariot couvert, i.e. l'équipage à deux roues, un bon cheval et partait un. Il aimait vite aller et en cinq heures venait à la Brisque. Dans la Brisque il passait le maximum des heures dix.
Dans le chariot couvert il avait avec lui-même la fiole du vin sucré avec le fromage rigide et une paire de galettes, et mangeait chemin faisant. Dans la Brisque il ne devait pas est déjà. Plus loin il n'allait pas pour qu'il ne fallut pas manger dans la maison étrangère, quand même et pour l'argent.
La femme En le dénigrant-gitl' était la maîtresse appliquée et grand filantropkoj. Sacrifiait Souvent, et pomnogou, marchait toujours avec la bourse en cuir, prenait d'où et distribuait, sans trouver, un – une petite poignée de l'argent, à l'autre – la poignée il y a plus de, les sous.
D'habitude chez elle se nourrissaient la personne selon six élèves le Talmud-tory [23]. Chaque jour et de tout mon coeur ils chez elle recevaient le meilleur; chez elle se nourrissaient souvent de vieux Juifs pauvres. Il n'y avait pas manque après la table dans les prédicateurs, les interprètes, khazanakh et les rabbins allant régulièrement à Kamenets et de lui. Particulièrement souvent chez elle un se nourrissait porouch, qui pies avec quelque chose apprenait des années à Kamentse à nouveau bet-kha-midrache. Il était surnommé Pantchochnik [24]. Le trouvaient comme le kabbaliste, et à bet-kha-midrache il avait un grand sac avec les livres de la cabbala, il les apprenait chaque jour, en chantant sur la manière spéciale.
Il avait une voix propre fine, qui attirait tous. Tous les samedis il apprenait dans la maison de Mordkhe-Lejba «Pirkej avot» [25] et midrach. Il racontait du paradis, et c'était quelque chose un tel, quoi tu ne trouveras pas dans aucun livre juif. Il ne mentionnait jamais l'enfer. Se trouvaient dans le paradis tout les meilleur, beau et vkousnejchie les objets, que l'on peut décrire seulement par la langue humaine, et il y communiquait réuni tel merveilleux raspevom, par une telle voix douce, qu'il semblait, lui-même a visité là.
Quand à Kamenets kelemsky le prédicateur pour faire la morale une fois est arrivé, Mordkhe-Lejb gardait son mois. Le nourrissaient et faisaient boire en roi, et en revenant de Kamentsa, il avait l'air, comme après la maison de campagne.
Dans la vie heureuse de Mordkhe-Lejba il y avait un manque – il vivait mal avec la femme Khaej-Gitl'. Il souvent contre celle-ci se fâchait et dans ces cas pour contrarier elle ne mangeait rien. Comme on voit, il selon la nature était irritable – se fâchait cela contre le fils, sur le petit-fils. Cela à il empêchait de vivre souvent. Mais outre cela, il était peut-être la personne la plus heureuse dans le monde. En plus, il était exceptionnellement beau : grand, avec frais, le teint de lis et de rose, la personne, avec une grande barbe noire – très représentatif!
Il y avait encore une cinquième famille : du beau-père Khajtche, reb Simkhi-Lejzera. C'était un grand connaisseur Tory, pieux et sage, la conduite digne, le Juif rare. En outre il demandait encore, et une fois, les années quatre-vingts en arrière, il a gagné à «la loterie saxonne» vingt cinq mille roubles par les propres. Et il a ordonné par l'argent ainsi : cinq mille a donné sur pauvre, bien que d'après la loi la personne ne doive pas donner sur la bienfaisance plus de cinquième partie. Trois mille a donné du dot de la fille et a reçu grand iljuya [26] de Belostoka. Le gendre est tombé malade bientôt et est mort. Il à il coûtait six mille roubles, et sur le reste de l'argent il a acheté deux magasins en pierre, desquels avait du revenu cinq cents roubles par an.
Encore il a acheté à la terre de Kamentse – petit imen'etse avec le sol très fertile, quel les Juifs appellent comme «la veine d'or», de qui avait un bon revenu. La femme à son Arrosoir gérait les affaires sur le terrain, et lui mets la nuit était assis et s'occupait. Je me rappelle, comme il est assis dans le vieux bet-kha-midrache après la prière du soir et s'occupe jusqu'à onze nuits. Je l'aimais beaucoup.
De grands connaisseurs venaient à lui pour éclaircir avec lui la place difficile de Tory. Étant revenu chez soi – très de loin, plus que de très loin, il déjeunait et s'occupait plus loin. Des livres chez lui était sur cinq mille roubles. Et plus tôt il avait beaucoup de livres, et après le gain il a acheté encore. Les livres étaient reliés d'une très belle manière.
En nature il était bon et modeste. À tous se rapportait exactement, et ses petits enfants aimaient, comme du prophète Chmouelya. Quand disait, doucement, tranquillement. Et aucune méchanceté, à Dieu ne plaise, dans lui n'était pas, comme il n'y a pas d'eau dans le feu.
Chaque été il appelait les connaisseurs de la ville pour préparer «okhran±nnouju le pain azyme» [27]. «Okhran±nnaya le pain azyme», pour spécialement dévot, se prépare avec l'acceptation des mesures spéciales pour la prévention du procès de la fermentation qu'est décrit plus loin). Comme on le sait, un tel pain azyme préparent de ne devenant pas trop mûr au-dessus de nécessaire du blé, pour éviter la pénétration de l'humidité. Mais le blé d'habitude jnout goi, molotyat goi et melyat goi, et cela déjà pour notre reb Simkhi-Lejzera le problème. Il préparait pour la moisson du blé petit, aigu serpiki et, ayant appelé deux min'yana les connaisseurs-kabbalistes, porouchej, de jeunes gens, appliqués dans la doctrine, allait avec eux au champ et apprenait, comme serrer.
Il tenait le blé serré et lié aux gerbes pour le séchage dans le local spécial, et après le séchage reb Simkha-Lejzer avec les élèves lui donnaient des coups de bâtons, en battant le grain. Il dans la maison avait un moulin de bureau acheté pour la vapeur sot des roubles, avec les pierres et le genou, les élèves tournaient le genou, recueillaient à bel à la banque le tourment et mettaient aux boîtes de la grande armoire avec dyrotchkami pour l'aérage.
Le tourment restait là jusqu'à l'ambassadeur de Pourima [28] Alors il appelait les mêmes élèves, et «okhran±nnaya le pain azyme» était cuit; pour cela il fabriquait les rouleaux en verre et tout le travail se faisait avec plaisir.
Avant le travail mangeaient disaient beaucoup de et de plus sur Tore. Et après le travail mangeaient disaient de nouveau et de nouveau sur Tore. Et qui ne voyait pas leur joie pendant les moissons, le séchage et la moulure du blé, et ensuite la cuisson – celui-là ne voyait pas dans la vie de la vraie joie.
Le pain azyme sorti du fourneau de Simkha-Lejzer divisait entre les élèves participant au travail pour qu'il y avait sur tout Pesakh. Et puisque chaque partie était non tel petite, les élèves vendaient «okhran±nnouju le pain azyme», en ayant d'habitude vers la fête la recette passable.
Il y avait ainsi chaque année, et ainsi les veines le bon Juif dans d'anciennes années : faisait beaucoup de bonnes affaires, respectait la Loi et était beau.
Est mort reb Simkha-Lejzer non par le vieux : dans soixante ans.
Ces cinq familles étaient l'ornement de la ville. Pour ce moment-là ils étaient encore riches. Mais la place elle-même s'est appauvrie. Et les gens se surmenaient pour un petit morceau de pain. La semaine personne ne voyait la viande. Même les brioches et le pain frais du sapin dans les maisons comptées. Toute la semaine mangeaient le pain noir, que chacun p±k pour lui-même la fois par semaine ou deux, puisque l'on croit que plus durement pain, moins lui mange. Durant le matin du sapin kroupnik - perlovkou avec les pommes de terre, ou à un grand pot avec kroupnikom sur la famille de six personnes mettaient, peut, deux onces de l'huile ou le demi-quart du lait ou même le quart entier du lait que coûtait le copeck.
Au déjeuner mangeaient le borchtch avec le pain et avec le morceau de hareng ou avec l'huile. Au souper faisaient cuire les boulettes de farine ou les nouilles avec la même quantité de lait. Qui est plus pauvre – préparait les nouilles du tourment de maïs.
Samedi tous les Juifs même plus pauvres, mangeaient le poisson. Riche achetaient un grand poisson, et pauvre – de petits poissons, qui moulaient avec l'oignon et faisaient kotletki. Le poisson attrapaient chez lui-même dans la rivière, et le plancher - le zloty pour la livre on croit cher. Et quand zalamyvali vingt sous pour la livre du poisson, dans la ville se levait un grand cri et l'indignation contre les marchands par le poisson achetant le poisson et emmenant à la Brisque, à cause de quoi dans la ville il n'y a pas samedi de poisson; les marchands menaçaient de battre et ne jamais inviter chez Tore [29], s'ils et emmènent plus loin le poisson de Kamentsa et arranger la hausse des prix.
La viande était le veau, le mouton et le boeuf, mais maigre. Les bouchers achetaient les vaches les plus pauvres, qui n'avaient pas déjà de forces à rester sur les pieds. On pouvait acheter la vache pour six-huit roubles, dix on croit cher. Riche, il est clair, achetaient le boeuf, et pauvre – le veau, et tout à fait les pauvres, par exemple, melamedy et les artisans, qui n'avaient pas de propriétaires fonciers, achetaient le mouton.
Kougeli étaient différent, mais tout – gras et bon, même chez les pauvres. Samedi tous les Juifs vivaient bien., comment les sapins parmi la semaine, la nourriture de samedi était royale.
Dans chaque maison pekli khalou mettaient tcholnt [30]. Vendredi soir chames [31] allait selon la rue et criait : «Bénis les bougies!». Et tous les Juifs, vykoupavchis' et ayant lavé la tête, allaient prier à bet-kha-midrachi, et ensuite s'assoyaient pour un grand repas de samedi. Sonnaient les chants de samedi, les bougies brûlaient chez chacun dans les chandeliers et dans les luminaires à tubes suspendus, et chacun se réjouissait de samedi cher et aimé. Les malheurs et la pauvreté de toute la semaine reculaient, tout le jour de samedi la personne se réjouissait, de tous les angles respirait samedi, la sainteté, sur les affaires personne ne permettait de dire qu'est considéré un grand péché.
Du jour samedi s'occupaient dormaient beaucoup et beaucoup. À d'été, et aux jours d'hiver apprenaient après le rêve et dans la compagnie. Après une table à bet-kha-midrache apprenaient Gemarou avec le rabbin, après l'autre apprenaient Michnajot, pour troisième – Midrach, pour quatrième – «à Choul'khan aroukh» [32], et tout – avec les rabbins. À toutes les tables étaient assis les Juifs simples ordinaires, qui ne savaient pas du tout apprendre. Par contre ils savaient d'une belle manière lire les psaumes – avec le sentiment, avec le goût, le vers après le vers, par ordre, et cela touchait les coeurs. Disaient ensuite la prière d'après le déjeuner, et après cela allaient sur le troisième repas – le morceau de poisson pour les maîtres, pour tout autre – le hareng avec khaloj qu'était déjà pauvre.
Allaient ensuite sur l'office divin du soir, quand lisaient un grand chapitre des psaumes «ceux-là, quelle voie est pure» [33] – avec la mélodie touchante disant sur ce sont heureux qu'il y a de nouveau une semaine avec ses misères et les soins, s'étirera de nouveau la tristesse quotidienne.
Sur l'issue de samedi dans les riches maisons prenaient le thé fait dans la carafe, à prikouskou avec le morceau de sucre. Avec un morceau on pouvait boire deux-trois verres du thé. Si n'étaient pas paresseux, faisaient encore la carafe et lampaient de nouveau.
Ayant fini le thé, se mettaient aux comptes quotidiens. Les marchands examinaient de nouveau avec les femmes la liste des marchandises nécessaires pour toute une semaine, les cabaretiers – la quantité d'alcool, et les Juifs vendant avec les propriétaires fonciers, décidaient que faire chez le propriétaire foncier, comme avec lui coûte conduire et comme dire.
Ayant examiné sur l'issue de samedi avec la femme de l'affaire, commençaient le matin dimanche le travail ordinaire quotidien.

Kamenets était célèbre comme la ville des connaisseurs scientifiques; ses rabbins étaient des plus connu, au moins les traitements payaient là pas plus trois-quatre roubles par semaine.
Vers l'arrivée du rabbin kamenetskie les connaisseurs, vieux et jeune, préparaient les questions et les objections pour de celui-ci éprouver, et devant le premier sermon il sentait que le coeur chez lui ne tombait presque de la peur devant kamenetskimi par les connaisseurs. Le premier sermon était quelque chose comme l'essai. Elle devait comprendre les interprétations aiguës et peretolkovany, et si les connaisseurs le restaient sont contents, il connaissait déjà qu'a passé l'examen.
Il convenait à cette époque parmi les jeunes gens mariés et ayant les enfants, quitter les maisons et aller à apprendre à d'autres villes. Parce qu'à la maison il est impossible tranquillement d'apprendre, et ils allaient aux villes étrangères et étaient assis là le jour et la nuit et apprenaient. Il ne fallait pas s'inquiéter de la nourriture : chaque un tel porouch chez quelqu'un se nourrissait – conformément à la connaissance de Gemary : les plus capable obtenaient se nourrir près des tables des riches, et plus mal – les sapins dans les maisons pauvres. Chaque maître le plus menu nourrissait au moins uns ou deux fois par semaine poroucha, ainsi que le maître le plus pauvre faisait manger à l'élève le Talmud-tory.
Excepté les études, était chez poroucha encore un compte. À cette époque, comme on le sait, les chefs de file municipaux remettaient aux conscrits, qui voulaient, et pour ce but avaient khaperov [34], avec l'aide de qui il y avait des adolescents, qui les chefs de file municipaux voulaient obtenir. KHapery ne se limitaient pas pour cela à la ville, et allaient sur les recherches à d'autres villes, où les adolescents se cachaient, et bien qu'à revizskikh les contes de fée ils ne figurent pas, de rien on ne pouvait pas faire. Le moniteur mensuel de [35] ils inscrivait, et quand remettaient une telle âme non inscrite, lui donnaient le nom d'un des fils des riches maîtres, taki inscrit aux "contes de fée". L'âme se transformait en fils de maître, et malheureux partait servir. Une telle libération du devoir livrer le soldat le maître recevait même alors, quand chez lui était six fils, mais pour cela il donnait à la ville l'argent – centaines était assez …
Remettaient à cette époque aux soldats même les hommes plus âgé trente ans, qui avaient déjà selon cinq-six enfants. Il était difficile de trouver le célibataire trentenaire en général. Le garçon célibataire de dix-sept années est considéré comme le vieux garçon, et c'était déjà une grande honte. Pris aux soldats c'est pourquoi il arrivait par les pères, parfois, quelques enfants.
Il est clair que poroucha à cette époque privetchali et dans aucuns soldats ne remettaient pas. Dans la ville natale, cependant, il craignait d'être assis. Mais le malheur que parfois quelqu'un des citoyens influents, s'étant fâché contre son père ou sur lui testya, pouvait le remettre aux soldats. Un tel arrivait, et de rien on ne pouvait pas faire.
À Kamentse était beaucoup porouchej, qui étaient assis et apprenaient. Mes grands-pères, au séjour par les moniteurs mensuels, en plus les percepteurs [36] ne remettaient jamais personne, qui au moins pouvait apprendre quelque peu. Il était assis encore à bet-kha-midrache et pouvait apprendre quelque chose, il était assuré que du service il est libre.
À Kamentse il y avait les meilleur porouchi, des plus grands connaisseurs outchen'ya. À grand bet-kha-midrache se trouvait plus de soixante exemplaires du Talmud – les vieux et places potr±pannykh, mais se passaient de tels : étant arrivé selon rompu de la feuille, prenaient à l'autre pour quelque temps son Gemarou. À grand bet-kha-midrache éprouvaient la vénération la sainteté : apprenaient là les plus grandes autorités, priaient là les plus grands maîtres, là à une grande table à côté d'un grand four étaient assis les gens les plus vieux et racontaient toutes histoires.
Dans l'entier, Kamenets est considéré comme la ville noble dans toute la province De Grodno. Il y avait là, des savants et les philosophes, qui apprenaient et philosophaient et étaient occupés régulièrement par l'interprétation de Gemary, en s'exerçant à la causticité. Étant venu à bet-kha-midrach, on pouvait toujours rencontrer les Juifs après toutes les tables, occupé ou Gemaroj, ou les Compléments [37], ou Makharcha [38]. Se distinguaient particulièrement les jeunes gens dans l'étude de Makharcha. Et les appelaient - «les têtes de Makharcha»; les jours et s'exerçaient les nuits eux, en expliquant telles expressions rabi à Edel'sa, comme «sois exact» et «la question est encore plus forte que la réponse» [39].
Nouveau bet-kha-midrach, "zavidyvavchy" au vieux, attirait à lui-même porouchej et les connaisseurs scientifiques, grâce à gabaju [40], le Juif très énergique. Se sont trouvés au même endroit les plus capable des enfants de maître. Mais les connaisseurs principaux et les gens simplement âgés n'ont pas laissé le vieux bet-kha-midrach, et il y avait ainsi deux bet-kha-midracha, complet Toroj.
Disait plus haut que Kamenets était la ville noble dans la province De Grodno. Et il n'y avait pas quand même manque des querelles. Les problèmes municipaux divisaient à la fois la place en deux camps, et à la semaine de fête, quand d'aucun grand travail il ne fallait pas faire, le peuple se pressait par les groupes sur la place du marché, près des magasins, en cherchant, de que discuter. Il y avait là, des intrigants connus capables si donner le poing que la personne tombera malade, aigu dans la langue, les rustres connus. Et quand dans la ville il y avait une réunion, la place de qui était le vieux bet-kha-midrach, ils étaient avec les poings et les cris arrachaient la réunion. Il y avait là un chtoukatour, le vrai polisson municipal. Il soutenait toujours pauvre, jusqu'à qui à lui il n'y avait pas affaire. L'affaire à lui était seulement jusqu'aux sorties - il connaissait que par les cris de rien n'obtiendra pas, mais devait crier en tout cas pour que l'on croit qu'il est droit.
Il y avait des intrigants calmes, qui aux réunions ne savaient pas découvrir la bouche, mais entre lui-même, sur le marché, retournaient tout sens dessus dessous, attaquaient l'un contre l'autre, et ne passait presque pas aucune semaine de fête sans guerre. Vraiment ils trouvaient, à cause de quoi lutter.
À Kamentse il y avait beaucoup d'artisans, mais seulement très pauvre. Les propriétaires fonciers s'adressaient surtout aux artisans dans la Brisque.
Il n'y avait pas à cette époque ville sans dénonciateur. Il est clair qu'à Kamentse un tel se trouvait, nommé Itche Chejtes. Il était le tailleur, réparait les vêtements, mais recevait peu pour le métier. Par son principal travail dénoncera. Mais il ne se limitait pas par les dénonciations sur les certaines personnes, et dénonçait toute la ville. Allait à pied à Grodno et dénonçait toute la ville, particulièrement en ce qui concerne "les contes de fée". Du gouverneur était la commission de contrôle au sujet "des contes de fée", et la ville tombait dans la pauvreté, puisque les fonctionnaires de la commission devaient donner le pot-de-vin, et non petit. Il fallut payer à la fin à l'Itche Chejtesou pour que cesse de dénoncer. Il a ruiné simplement toute la province De Grodno, est devenu la raison du chagrin et la tristesse, bien qu'il regrette la ville de Kamenets encore, et c'est pourquoi tous lui devaient être reconnaissants, non skoupyas' sur la flatterie, et chacun dans la douche remerciait le Dieu, quand le dénonciateur a laissé en paix Kamenets.
Sur Roche-kha-Chana [41] et le yom kippour [42] il priait dans la synagogue sur l'élévation et toute la prière pleurait et geignait par une telle voix fine, glapissait ainsi que même ceux qui étaient incapables pleurer pendant la prière, commençaient à pleurer des pleurs et les gémissements d'Itche Chejtesa. Nous pleurons lui ébranlait priant jusqu'aux os. Il pleurait, comme la personne, qui tout temps battent et tourmentent.
Je me rappelle, comme à la veille du yom kippour, quand à moi était neuf ans, les pleurs d'Itche Chejtesa ainsi sur moi ont agi que, ayant pleuré à chaudes larmes, a perdu connaissance et au plus fort de l'office divin d'après le déjeuner il fallut m'emmener à la maison. Mais tout de suite après le yom kippour il est parti à pied pour Grodno dénoncer la ville.
Kamentsa avaient une banlieue sous le nom de Zastav'e commençant chez la rivière, sur qui se trouvait trois ponts avec trois moulins à eau. En rivière alliaient de grands rondins de la Forêt vierge Belovejsky. Livraient de là en Europe tout bois, même la haute futaie pour les navires. De hauts arbres était interdit de couper, et les marchands par l'arbre de la Forêt vierge Belovejsky – encore avant que reb Itskhak Zabloudovsky de Belostoka devienne le millionnaire grâce à ce bois – volaient de hauts arbres, en corrompant l'inspecteur forestier. Sur Zabloudovsky ont porté qu'il vole la haute futaie, la commission de Pétersbourg est venue, et Zabloudovsky a corrompu le chef de la commission. Ainsi il est sorti de la position difficile, qui pakhlo par le bagne.
Après lui le droit de couper le bois un Allemand nommé Zigmound a acheté. Il a volé encore plus. Il menait grand train ainsi que dans la place disaient que le duc prussien a ordonné de construire le palais selon le modèle du palais de Zigmounda. Il est devenu un des représentants les premiers de la jeunesse d'or en Prusse et ainsi a volé beaucoup de la haute futaie que gagnait par an selon un million de roubles il est clair, ensuite, en les dépensant.
Quand le trésor a interdit de vendre à Belovej'e le bois, Zigmound a acheté pour le demi-million des roubles imen'e à Sel'tse la province De Grodno et a déménagé là-bas de Berlin. Pour Berlin de son argent ne suffisait pas. Ont vécu dans la propriété quelques années, ensuite, à cause des bals magnifiques, qu'il arrangeait, a dépensé cette propriété et est mort par le pauvre.
Expédié de Belovej'ya à Dantsig le rondin étaient alliés dans Kamenets. De Zigmounda et d'autres Allemands de Kamenets avait un grand revenu. À l'époque où tout cela se passait sur kamenetskoj par l'eau, Zigmound des veines chez reb Dovida-Itskhoka, qui alors a gagné beaucoup.
Zastav'e est géographique se trouvait non loin de Kamentsa. Mais selon le caractère ils se distinguaient l'un de l'autre, comme l'est de l'ouest. Bien que Zastav'e n'ait pas le rabbin, ni ravvinskogo les navires, ni reznika, les cimetières – même la marchandise de Zastav'e achetait à Kamentse – par contre Zastav'ya avaient des autres dignités. Il y avait là, des jardins, et tout vivaient presque de ces jardins. Les femmes et les jeunes filles étaient assises tout l'été dans le jardin et le travaillaient. Prenaient le pain de seigle et mangeaient avec le concombre et le gros radis. Vivaient pauvrement, mais avaient le salaire. Seulement une paire des familles étaient là les maîtres solvables, avec la position dans la ville, avec les enfants capables. Par contre ils intriguaient régulièrement et dans toutes les discussions municipales étaient les premiers guerroyeurs. Des partisans ils avaient une masse, et une fois ayant commencé, les discussions pouvaient durer beaucoup d'années. Encore ils discutaient constamment avec mon grand-père étant à la tête de la direction la ville; et bien qu'ils taki le craignent, mais quand même et creusaient sous lui – mais de manière que personne ne remarque.
Par les éducateurs des enfants, d'habitude, étaient melamedy. L'essentiel d'eux était melamed Iakov-Ber, près de qui commençaient à apprendre tous les enfants municipaux. L'enfant de trois années ou encore moins commençait à apprendre déjà chez lui l'alphabet et chez lui continuait, n'enseignait pas bien et vite à prier. Cela se prolongeait environ deux ans. Puis les enfants passaient vers spécial melamedam pour l'étude de Tory et les éléments de Gemary - élu, le poumon michnajot pour les enfants sous le nom «Lekakh tov» [43]. De ceux-ci melamedov passaient vers de plus en plus sérieux, n'atteignaient pas de grands connaisseurs éminents, près de qui apprenaient les adolescents mûrs et les enfants de maître. Mais les plus grand et éminent il arrivait les plus méchant.
De grand melamedov il y avait dans la ville deux, qui battaient terriblement et décousaient les enfants. Les plus grand la punition s'appelait «faire le paquet». Pour cela melamed descendait au garçon les culottes et roulait en haut la chemise. Rabi à ce moment tenait dans la main la bonne verge ou la cravache, et dans une telle position le garçon devait lire la leçon de Gemary. Et s'il ne connaissait pas quelque mot, rabi avec la force le fouettait, de sorte que sur le corps restait la trace bleue. Ainsi il lisait pendant une heure, et cela se passait tous les jeudis : les garçons devaient lire indépendamment Gemarou, que rabi avec eux passait toute la semaine, puisque samedi melamed venait avec chaque garçon à son père pour que celui-là écoute, comme le fils lit Gemarou. Le père, qui ne savait pas s'occuper, demandait à quelque connaisseur scientifique ou poroucha pour que celui-là écoute, et si le garçon ne connaissait pas quelque chose, le père n'écoutait pas aucunes justifications et dans tout le vinyle melameda. Il est clair que cela ne plaisait pas à celui-là toute la méchanceté lui arrachait sur cette partie du corps du garçon, qu'il ne convient pas de mentionner dans la littérature.
Un de deux mentionné méchant melamedov était Dovid Poilu. Il avait la tête entière lokhm. Dans la méchanceté il était terrible des garçons torturait simplement. Chez lui il convenait de lever le garçon en haut et jeter à terre pour que celui-là tombe raide mort; et un tel cas, en effet, s'est passé. Après les obsèques du garçon tué son père et la mère n'ont pas osé même demander reb à Dovida, pour quoi il a tué leur enfant. Ainsi, on voit, le Dieu pour que rabi l'ait tué, ainsi voulait, on voit, doit être, et personne dans la ville n'a pensé que Dovid Poilu a fait le vrai meurtre. Même les fils de M S cherchant les péchés dans toute la ville pour discuter et intriguer, ici ont gardé le silence aussi, et reb Dovid Poilu resta melamedom. Chez lui apprenaient de grands adolescents, les enfants de maître et tout de lui partaient par les estropiés.
Deuxième melamedom, plus scientifique, que reb Dovid Poilu, était Dovid de l'Aveugle. Vu qu'il voyait par un oeil, il est devenu un grand connaisseur Outchen'ya, et plusieurs enfants avec son aide devenaient aussi les savants. Mais il était rigide neslykhanno et battait constamment impitoyablement et décousait les enfants. Chez cela melameda j'apprenais, mais sur cela plus tard.
Comme disait déjà, dans le mariage entraient beaucoup tôt, les adolescents, ainsi que les jeunes filles, à savoir de treize à dix-sept ans. Les adolescents recevaient le dot, en fonction de la science, de deux cents roubles à mille, et le beau-père assurait jeune le logement et la table. Dans "les conditions" inscrivaient – qui notamment, le père du mari ou test', doit contenir pour lui melameda. Si, ayant fêté le mariage, un jeune mari continuait à se nourrir chez le père, il continuait à apprendre chez même melameda qu'avant le mariage, et melamed continuait à le découdre, comme avant le mariage.
Dans mes temps s'est démodé déjà pour qu'après le mariage continuent à marcher à kheder, mais le mien rabi, reb Dovid de l'Aveugle, se plaignait de cela taki et s'ennuyait par ces temps, quand décousait les fils de maître. Il arrivait, lui racontait, comment cela se passait. Par exemple, comme la mère de l'élève est venue à kheder pour le féliciter avec nouveau-né et est tombée sur la porte fermée, et à ce moment – racontait rabi – comme elle s'est approchée de la fenêtre pour frapper selon le verre et féliciter, je le félicitais tout juste par la verge. Je félicitais de chaque coup : «mazl, mazl-tov, un tel coquin, avec le garçon de toi».
À Kamentse. Écrira scribes professionnel sur l'yiddish apprenaient tout même melamedy. Uniquement, à quoi apprenaient, il y avait Gemara avec les interprétations, Torou apprenaient, mais non selon le chapitre entier, et selon la moitié [44]. Tanakhou apprenait seulement un d'Écheveau-melamed. Il apprenait les enfants du moyen âge, 9-10-тилетних, Gemare avec le morceau des Compléments. L'heure de par le jour il apprenait Tanakhou et l'heure de par le jour racontait des actes admirables des sages et décrivait très vivement l'enfer (sur le paradis il avait les informations les plus minimes). Il même dessinait sur le papier le plan de l'enfer – ses montants et même dans quelle partie il y a une porte. Mais les montants du paradis et dans quelle partie il y a une porte à lui, lui, la pauvre diable, ne connaissait pas. De Tanakha il apprenait non plus loin premiers prophètes : Iekhochoua, Choftim, le Chmouel'-aleph et Chmouel'-bet, Melakhim, l'aleph et bet, et est plus grand que rien. Mais tout melamedy, Gemarou apprenant avec les grands adolescents avec les Compléments et avec tous les commentaires, n'apprenaient pas du tout avec eux Tanakh. Croit apprendre Tanakh par l'hérésie [45].
Le droit d'inscription était de soixante roubles pour le délai [46] jusqu'à centaine. Melamed, recevant par semaine près de quatre roubles, on croit comme le riche.
Chez melamedov, commençant à passer avec les enfants l'alphabet, était selon 60-80 enfants de trois ans. Pour tels petits on fixait le traitement selon le rouble pour le délai. Riche payaient selon dix zlotys pour le délai. Pour l'obtention de cinq ans le garçon entrait à la disposition melameda selon Tore, à qui avait à payer selon trois roubles pour le garçon.
En l'honneur du début de l'étude de Tory papachi cela arrangeait la régalade pour melameda et pour tous les garçons khedera avec leurs familles. Chaque maître arrangeait ce festin en l'honneur de Tory selon les possibilités. Mon grand-père Aron-Lejzer en arrangeant le festin pour le fils ou le petit-fils, ordonnait de pincer un petit bouvillon et commandait au vin Trinkovsky avec les riches hors-d'oevres.
Deux-trois ans les garçons apprenaient Torou, le premier paragraphe – le maximum trois paragraphes du chef - ensuite les transmettaient vers melamedam selon Gemare pour les débutants, près de qui il arrivait de quinze à vingt garçons. Le droit d'inscription pour un tel garçon était selon quatre roubles pour le délai, pour riche – selon cinq.
Il y avait tels melamedy, qui apprenaient Tore, et les débuts de Gemary. Avec les plus capable de Torou apprenant ils commençaient à passer déjà "Lekakh-tov".
Après deux-trois délais de l'enseignement de Gemare avec melamedom pour les débutants le père transmettait le garçon plus avancé melamedou, passant avec lui à la première période la page de Gemary, et à deuxième – la feuille. Chez un tel melameda était déjà douze garçons, et pour chacun le droit d'inscription était six-sept roubles pour le délai. Après trois délais le père transmettait de nouveau le garçon au suivant melamedou, Gemarou apprenant avec les Compléments. Un tel melamed avait dix garçons selon huit roubles pour le délai, etc. Chacun melamed apprenait avec les garçons l'autre traité, sans demander aux élèves, quel traité ils passaient plus tôt chez l'autre melameda. Il est clair que dans la doctrine c'est pourquoi il n'y avait personne de l'ordre, et le remplacement des traités chez chacun melameda ou plus souvent détruisait chaque année entièrement le système de l'enseignement.
Les têtes peu douées étaient assises longtemps dans un khedere, cependant les enfants peu doués des riches maisons passaient aux suivants melamedam aussi exactement, comme capable, de plus les pères demandaient plus avancé melamedov d'apprendre avec leurs enfants ce qu'ils peuvent comprendre, sinon que les enfants capables apprennent. Ils lui donnent sur trois roubles plus pour le délai. Les maîtres avaient honte, si leur fils, déjà un grand garçon, apprenait chez moins avancé melameda. Dans chacun khedere étaient simple, non raboté, apprenant ensemble avec les garçons capables. Mais cela ne se gênaient pas. Puisque la plupart des élèves capables était de la classe pauvre, on soutenait ainsi un certain équilibre au sens "ikhousa" [47]. Les garçons capables ne s'enorgueillissaient pas de la science, et les enfants des familles notables ne s'enorgueillissaient pas de l'origine, et ainsi tous étaient égaux.
Apprenaient les garçons de neuf heures du matin à deux heures de l'après-midi. Allaient ensuite déjeuner pour une heure. Exactement à trois heures il fallait de nouveau aller à kheder, et est absent – tu recevras la claque, la taloche ou même la verge.
Dès trois heures apprenaient : en été jusqu'au coucher du soleil, quand melamedy partaient à bet-kha-midrach sur la prière d'après le déjeuner, l'hiver – avec de petits garçons avant huit, et avec grand – avant neuf. En hiver les prières d'après le déjeuner et du soir arrivaient déjà à khedere, avec les garçons. Et ainsi toute la semaine, excepté vendredi passait. Vendredi les garçons apprenaient : en hiver jusqu'à deux heures, et l'été – jusqu'à trois-quatre heures de l'après-midi. Mais aussi samedi les garçons n'avaient pas le repos. Premièrement chacun d'eux melamed amenait devant les yeux du père ou un autre connaisseur de la partie pour que le garçon puisse raconter qu'il a appris en une semaine. Ensuite il devait aller à kheder et pooutchit' avec melamedom le fragment ou midrach.
Les garçons n'avaient jamais le loisir, excepté les fêtes : Pesakh et Chavouot [48], Roche-kha-Chana, le yom kippour et Soukkot [49] – somme toute - vingt six jours en année.

neevrei, vivant dans la ville avec les Juifs, n'étaient pas les esclaves. Numériquement ils faisaient environ le quart de la population juive. Ils vivaient dans deux différentes parties de la ville dans les maisons avec les toits couverts par la paille. Leur plupart il y avait des catholiques, des orthodoxes était, peut, quelques dizaines.
Chacun avait la terre et la maison avec les granges et les écuries, par les boeufs, les vaches et les oiseaux - et tous étaient riches. Le manque chez eux n'était pas dans rien. Les riches séparées de l'état à quelque centaines des roubles arrivaient parmi eux même, envoyant les enfants apprendre à la Brisque. Il y avait un certain Ermolovitch, l'état de qui personne ne connaissait. Disaient qu'il vend avec tchertyami et ils, trace, lui apportent beaucoup d'argent. Dans d'anciens temps, si quelqu'un avait beaucoup d'argent et personne ne connaissait, d'où ils chez lui se sont mis, disaient qu'il vend avec tchertyami. Une telle personne craignaient d'irriter pour que ne lâche pas contre ceux-ci tchertej.
Ermolovitcha tous craignaient chacun lui exprimait le respect à cause de lui tchertej; à Kamentse par tout, du plus petit au plus grand, on était déjà sait qu'Ermolovitch vend avec tchertyami. Les gens craignaient de marcher devant ses maisons, comme craignent de passer au bois, complet des bêtes méchantes.
Il vivait, cependant, avec le compte – le fils a envoyé au gymnase à je Remuerai. YAch il y avait un garçon sauvage gâté, qui craignaient juif, et les enfants non juifs. Il a fini le gymnase avec la médaille d'or et grâce à de grands liens est devenu l'assesseur dans une place de la province De Grodno.
Selon les règles de ce temps-là chez l'assesseur devait être dix-huit desyatskikh à la tête avec la clé-vojtom. Tous Desyatsky étaient les catholiques, comme c'était voulu par les propriétaires fonciers, qui, il est clair, obéissait l'ispravnik. Les orthodoxes peu nombreux regardaient cela sans prétentions, puisque se sentaient en tout cas plus bas catholiques et que ceux-ci étaient plus pauvres.
Le docteur à Kamentse était tout juste bon – le docteur célèbre de Vil'ny selon le nom Lyasovsky. Dans Kamentse il s'est installé à cause de la femme, près de qui était petit fol'vark à côté de la rue Bourgeoise et qui disposait de la somme trente mille roubles. Dans Kamentse il a vécu longtemps. Il fallait transporter les médicaments de la Brisque, et si le docteur ordonnait au malade encore une fois d'aller à la Brisque après le médicament, pour cela encore une fois envoyaient le cocher. Il arrivait souvent qu'à livraison les médicaments se brisait la bouteille, alors allaient encore une fois, et le malade guérissait entre-temps ou mourait.
Le paiement pour la visite du docteur était quinze copecks, il venait dans le landau attelé en une paire de bons chevaux.
Des médecins [50] dans la ville était un peu. Le Meilleur d'eux, le médecin Yachka, était célèbre. Il vivait chez le docteur Lyasovsky.
Avigdor, Khatskel' et Dovid, les médecins simples, venaient vendredi au bains et mettaient à qui il faut les banques. Les dizaines des maîtres juifs, les gens sains, appliquaient des ventouses tous les vendredis dans le bains. Chez qui la main, le pied, le ventre ou la tête était malade – il y avait un traitement : les banques, et il y a plus de. Parfois le sang coulait des épaules, comme la personne coupaient.
Mais de grands maîtres, tels, comme mon grand-père ou Jonya Trinkovsky, invitaient déjà les médecins à la maison. Mon grand-père appliquait des ventouses quelques fois par an. Si quelque chose était malade, appelaient ici le médecin Dovida appliquer des ventouses.
Tous les dimanches les médecins et vratchikhi, leur femme, faisaient les inoculations ou saignaient les paysans et les paysannes.
David et Avigdor vivaient dans notre rue Brisksky et selon elle dans la plupart les paysans venaient. Je me rappelle, comme chez les médecins dans l'appartement il arrivait bitkom est bourré des paysans et les paysannes. Par un été de la fenêtre étaient ouverts, on pouvait jeter un coup d'oeil. Sur leur terrasse était complet aussi. Les médecins tenaient de grandes soupières avec le sang sous les mains des paysans et les paysannes. Les banques, ils trouvaient, prennent peu du sang : il faut plus! … ils Croyaient seulement à la saignée, à qui découlait presque le demi-pot du sang. Mais le médecin Yachka était le vrai docteur. Au solitaire il ne faisait pas les opérations, mais il avait le garçon, qui apprenait sur le médecin, et notamment il coupait les veines. Après la mort du docteur Yachka est devenu à Kamentse le docteur complet et faisait tous les onguents, qu'a appris chez le docteur Lyasovsky.
À couds le Talmud-tore il y avait vingt garçons et deux melameda. Se nourrissaient les garçons chacun à son tour dans de différentes maisons. Au Talmud-tore était trois gabaya, qui recueillaient l'argent, surtout selon les villages et les bourgs. Pendant la hanoukka [51] prenaient trois importants maîtres et allaient aux villages recueillir l'argent sur le Talmud-torou. Ils ne manquaient pas aucun village autour de Kamentsa et demandaient de l'argent. Les établissements soutenaient le Talmud-torou, qui se trouvait en effet dans un grand ordre. Elle se plaçait dans un beau bâtiment, les garçons étaient bien habillés, presque comme les enfants riche, il n'y avait pas manque et de la nourriture. Deux bon melameda apprenaient les garçons. Un, est plus petit par la croissance, apprenait aux éléments de Gemary, et deuxième, grand, comme il faut apprenait la feuille de Gemary avec les Compléments. Samedi gabai amenaient les connaisseurs pour que c'écoutent les enfants. De ce temps-là le Talmud-tora, existant soixante-soixante-dix ans en arrière, surpassait absolument actuel, même en grandes villes.
Après le Talmud-toroj on se rappelle involontairement le bains. Le bains Kamenetsky se trouvait dans la cour, après la synagogue, près de la rivière. Le bains formant la paire était non tout à fait mauvais. À l'entrée d'une part on entassait le tas des pierres chaudes se chauffant avec l'aide du four, disposé sous eux. Chacun, qui voulait, pouvait verser le puisoir de l'eau, deuxième et troisième, et commençaient à commencer à bouillir les vapeurs, de qui on pouvait se souder. Dans la pièce de bain était froid mikva [52]. Dans la pièce à l'entrée de l'étuve il y avait vmourovannyj au mur une chaudière de fer bouillant vendredi tout le jour. De là tous puisaient l'eau chaude par les puisoirs. Le baigneur ajoutait tout le temps l'eau avec l'aide les portes, établi sur le puits dans une autre fin de la pièce à l'entrée de l'étuve.
Dans une grande antichambre il y avait selon les murs des larges bancs, et là tous se déshabillaient. Les murs dans la pièce à l'entrée de l'étuve étaient les vieux, avec de grandes fissures et les fentes, de tous les côtés soufflait fortement. En sortant du bains chaud et en s'habillant, tous tremblaient. Chaque vendredi il arrivait beaucoup pris froid, mais personne ne devinait dire qu'il faut réparer les murs pour que ne souffle pas ainsi.
Également les marches conduisant au puits dans la pièce à l'entrée de l'étuve, étaient gelant – la glace propre, et en hiver il fallait passer par les pieds nus huit marches glaciales après l'eau. Il fallait passer selon plusieurs fois, et il est simplement étonnant que de cela ne mouraient pas. Le baigneur prenait à bail le bains près de la ville. Par an payait cent roubles qu'était le supplément du traitement du rabbin. Le paiement pour le bains était de trois sous à trois copecks.
La rivière à côté du bains était menue et très sale, vert du moisi. Il est clair que de nos jours, quand l'hygiène est devenue réellement la question de la vie et chacun comprend sa signification, peuvent dire que de cette flaque, qui alors était à Kamentse, il y avait toutes des épidémies dans la ville. Les épidémies des petits enfants, en effet, arrivaient chaque année, et dans une ville ne mouraient pas ainsi beaucoup de petits enfants, comme à Kamentse. Il arrivait kor', la variole, la scarlatine et d'encore différentes maladies infantiles. Mais qui pouvait penser à cette époque que d'un tel objet il y avoir se passer une maladie ? On savait que la maladie – du Dieu, et la flaque moisissant est une flaque.
Il y a un peu de plus loin de la flaque coulait déjà la rivière, selon qui alliaient de Belovej'ya à Dantsig les plus grands rondins. Non loin de sinagogal'nogo de la cour, contre grand bet-kha-midracha, il y avait dans la rivière une place propre avec le sol sablonneux. Se baignaient là les hommes. Se déshabillaient à la belle étoile, les objets mettaient sur les planches, que tenaient là les marchands par l'arbre, mais pour voler les objets ou les heures – il n'y avait pas telle notion. Se déshabillaient, enveloppaient les objets dans le caftan ou n'enveloppaient pas, et se baignaient ainsi les heures. Ensuite chacun venait après les objets.
Les femmes se baignaient dans l'éloignement des hommes, mais là l'eau était un presque tel, comme à côté du bains : menu, sale et moisi. L'eau était plus loin plus proprement au fil de l'eau en haut, on faisait flotter là le bois, mais était éloigné là-bas marcher et, en plus, là par endroits était profond. Au fond, selon mes notions actuelles, les hommes devaient échanger avec les femmes. Les hommes devaient se baigner là, où les femmes : ils ne seraient pas paresseux de parvenir jusqu'à d'une belle eau que pour les femmes était trop éloigné, et les femmes ne devaient pas se baigner dans une telle boue terrible. Mais les hommes à cette époque ainsi rytsarski n'étaient pas encore orientés pour se soucier de l'eau claire pour les femmes.
Kamenets était célèbre par les nageurs. D'une part la rivière était étroite, avec l'eau profonde et tranquille, où les garçons pouvaient flotter la verste-deux, et le statut, sortir sur la prairie disposée de deux parties de la rivière, se reposer et il est plus loin de nager.
À côté du bains il y avait un asile de vieillards. Était destinée non aux malades, à Dieu ne plaise, et seulement pour les passants, pour les pauvres passant par la ville. Là vivaient constamment selon trois-quatre familles des pauvres.
L'aspect de l'asile de vieillards était terrible. Quelque chose comme vieux les ruines avec le toit louché. Les fenêtres avec les verres cassés, bouché par les chiffons noirs sales, avec la porte cassée. Vivaient souvent là avec les petits. Décrire cela il est impossible, et je ne peux pas me rappeler jusqu'ici sans frémissement le désespoir, la tristesse et la misère terrible trouvant là grand, et petit. Et presque personne du groupe dirigeant municipal et les maîtres se servant d'une grande autorité dans la ville, ne regardait à l'asile de vieillards, comme si et il faut.
Le rabbin [53] était un grand connaisseur du Talmud et très de haute naissance : il était le gendre de l'auteur du livre «les Bases et la racine du service» [54]. Son père était reb Ekhezkel', le gendre Vilensky gaona [55] et le fils reb Chmouelya, le rabbin de la circonscription De Minsk. Celui-ci reb Ekhezkel' ensemble avec la femme se sont condamnés volontairement au vagabondage. Ils marchaient à pied selon les villages, l'hiver – dans les vêtements d'été, et en été – dans les pelisses, se nourrissaient de l'eau avec le pain et dormaient par la terre nue. La femme reb Ekhezkelya est morte de telles souffrances finalement. Reb Ekhezkel' a pris la fille reb Simkhi, le rabbin de Grodno. Reb Simkha a demandé le comte Radzivilla de lui payer cent mille ducats, que celui-là lui devait. À cause d'une telle exigence de son Radzivill voulait arrêter. Reb Simkha s'est sauvé et est devenu le rabbin à Grodno. Chez reb Ekhezkelya était quatres fils, tout – gaony, les rabbins dans d'autres villes, et un d'eux est devenu kamenetskim le rabbin.
Les traitements il recevait trois roubles par semaine et était assis le jour et la nuit sur Toroj. Des enfants chez lui était cinq fils et une fille, et tout vivaient très difficilement. Ravvincha persuadait au mari de demander d'ajouter à lui quand même encore le rouble par semaine, mais il ne voulait rien demander. Ensuite, puisqu'elle l'importunait fortement, il a commencé à se mettre à parler qu'à lui ajoutent le rouble du traitement par semaine. Demander à lui il fallut longtemps. Enfin, ont convoqué une grande réunion dans le vieux bet-kha-midrache. Était décidé que chaque maître des riches doit donner à chaque ignition des bougies le copeck sur les dépenses pour le rabbin. CHames marchait chaque vendredi et recueillait les copecks, desquels clouaient avec peine le rouble, et ensuite il est encore plus petit. Ainsi le rabbin toute la vie difficilement vivait. Pour jouer le mariage aux enfants, il devait aller vers une riche parenté. Là lui donnaient sur les dépenses de mariage.
À Kamentse aimaient magidov [56], ne manquaient pas aucun. De ceux qui allait par le pays avec moralisateur retchami devant le monde. Aussi et khazany [57], circulant avec les sous-ordres par les villes et les places pour le salaire, il arrivait et à Kamentse.
Étant venu à la ville, magid avant tout se présentait au rabbin et annonçait qu'il, par exemple, veut lire les paroles funèbres en l'honneur d'un, deux trois rabbins qui sont morts cette année-là. Le rabbin acceptait d'habitude : il faut en effet, dire sur la personne quelques mots – et envoyait vers gabaju grand bet-kha-midracha pour que celui-là annonce l'arrivée magida. CHames annonçait à bet-kha-midrache que le lendemain, entre les prières d'après le déjeuner et du soir, se produira magid.
Bet-kha-midrach il arrivait est rempli déjà des gens, et sur la moitié féminine se trouvaient aussi la tête vers la tête. D'habitude magid commençait les paroles funèbres par le gémissement fort et nous pleurons, n'ayant presque fondu : «le Rabbin est décédé, messieurs, la dernière victime selon le compte. Qui expiera maintenant de grands nos péchés (il a oublié qu'encore vingt rabbins peuvent mourir) Réuni sanglotaient navzryd.
Et puisque magid pouvait obliger ainsi beaucoup de gens pleurer, on croit que lui bon magid. L'invitaient le lendemain, et le lendemain pleuraient de nouveau, recueillaient de nouveau pour lui l'argent, et le jour dans trois après son départ était nouveau magid, avec des nouvelles paroles funèbres, qui, naturellement, encore plus capablement provoquera les larmes, et ainsi la ville pleurait toute l'année.
Je me rappelle, une fois magid prononçait les paroles funèbres en l'honneur de trois rabbins simultanément. Par un peu voix rude, tremblant il criait que le juste meurt non pour les péchés, et pour les péchés de tout l'Israël, et puisque le Dieu a pris pour nos péchés de trois sages et les justes, et il ne restait pas du tout de tels grands justes, qui peut prendre le Dieu à titre de la victime pour nos péchés, c'est pourquoi le Très Haut prendra de petits enfants, est direct du sein maternel.
Il tout proclamait par le cri terrible, et tout à la voix sanglotaient : et de petits enfants prendront aussi! …. Et les femmes ne s'évanouissaient presque.
J'alors avais aussi une petite soeur nommé Fejgele, l'enfant âgé d'un an avec admirable volosikami, qui j'aimais beaucoup. Et voici j'entends que le Dieu prendra de petits gosses, et donc que ma soeur aimée … j'ai éclaté en sanglots ainsi que s'est évanoui sur la terre.
Magid est parti, et à l'aide De Dieu il y avait une épidémie reproche, et beaucoup de petits enfants sont morts, et parmi eux et ma soeur. La ville s'est fâchée sur magida, disaient que lui naslal sur la ville proklyat'e. Voulaient l'attraper et livrer à Kamenets pour qu'avec eux payer, mais de rien de cela n'est pas sorti nos kamenetskie les Juifs, la pauvre diable, et continuaient régulièrement à pleurer.
Venait quelques fois par an pour samedi célèbre khazan avec le choeur. D'eux dans la ville il y avait déjà une gaieté. Il venait tels khazany, comme reb Izroel' Skouder, reb Boroukh Karliner, Yacha Pinsker etc. un Tel khazan pouvait prendre vingt cinq roubles en samedi.
Le grand-père invitait régulièrement khazanov pour samedi chez lui-même, et les autres khazany les sapins dans les maisons chez d'autres grands maîtres. Sur l'issue de samedi le papi arrangeait pen'e, en convoquant les plus grands maîtres de la ville. Prenaient le thé, accompagnaient l'impératrice-samedi par le souper, et khazan avec le choeur chantaient jusqu'au matin. Le lendemain soir même – chez Trinkovsky, pour un troisième soir – chez Dovid-Itskhoka, etc. Chaque maître mettait khazanou à la poche selon la pièce en argent, et celui-là partait de Kamentsa et copieux, et avec l'argent.
Il y avait dans la ville une coutume – une jeune personne, qui se mariait et allait vers testju sur les pains à une autre ville, disait adieu avant le mariage à tous d'importants maîtres. CHames de grand bet-kha-midracha allait avec le fiancé à toutes les maisons pour prendre congé.
KHoupou [58] mettaient à côté de grand bet-kha-midracha, et le rabbin, qui vivait tout près, célébrait la cérémonie de mariage. Pendant la fête, au moment de la clôture de la personne de la fiancée, le fiancé lisait le sermon, qu'apprenait du mois pour deux jusqu'à cela. Il est naturel que les jeunes gens capables préparaient de grands sermons exercés. Même et les fiancés simplets apprenaient aussi quelque sermon. Que petit, facile, pourvu qu'il y avait un sermon. Non aby comme, pourvu que se débarrasser, et le vrai sermon de mariage "donné en cadeau".
Le cimetière était assez grand, si juger selon revizskim aux contes de fée. Mais puisque et non inscrit dans les contes de fée mouraient aussi, il faudrait bien avoir le cimetière plus. Il était enclos, certes, par l'enceinte en bois, et les monuments étaient tout identique : de la pierre simple, pas trop grand, avec l'inscription faite tomber.
Devant Pesakh, pendant de grandes pluies, l'eau coulait, en renversant les monuments, et les tombes inondait de l'eau – tout juste les tombes des citoyens les plus chers. Le terrain était un peu plus loin plus haut, dokouda l'eau n'atteignait pas, mais les habitants de Kamentsa préféraient cette place pour moins cher, et notamment là, où se coulait régulièrement l'eau, enterraient régulièrement tous les notables. Quelque peu cela ne regardaient pas. Préféraient creuser les tombes dans la dépression, et pourquoi – je ne comprends pas jusqu'ici.
Aucunes organisations funèbres, comme maintenant, n'était pas, excepté une khevra-kadicha. Ils prenaient l'argent avec riche, et il n'y avait pas chez eux manque dans le pain avec le borchtch. Le prix avec riche était de trois à dix roubles. Je me rappelle, quand la femme de l'avare connu est morte quelque part devant le Nouvel an, la ville de lui voulait prendre cinq cents roubles, mais il insistait sur dix. La défunte était trois jours, et l'avare est venu à mon grand-père, le chef de la communauté, et criait :
«Au moins la salez, j'ainsi ne donnerai pas beaucoup!»
Cent cinquante il a donné, cependant. D'une telle somme de l'argent, depuis que Kamenets se trouve, il n'arrivait pas encore.
Toute la semaine de Pâques la campagne funèbre préparait le punch. Je me rappelle, comme buvaient le miel chaud qu'était tout à fait bien. Une fois dans trois ans pendant la hanoukka donnait un grand festin, sur lequel se réunissait la foule de monde. Mangeaient de grandes portions du poisson et la chair d'oie. Un de gabaev khevra-kadicha avait un grand ventre et était un grand mangeur. Il connaissait qu'ici – une telle place, où on peut manger, combien tu veux. Mais que faire, si ne grimpe plus ? Au milieu du festin il sort de la maison, met le doigt à la gorge et jette le mangé. Étant revenu, mange de nouveau le plancher de l'oie. Coûtaient tels festins l'énorme quantité d'argent.
Les préjugés dans la ville étaient très forts. Croyaient à tchertej, les diables, à tous esprits malins. Melamedy enfonçaient dans les têtes des élèves les différentes bayettes sur tchertej. Aussi tous connaissaient que se passe avec les gens dans le futur monde dès le moment de la mort. Qu'il arrive à la fois, et comme il se trouve sur le ciel – exactement, comme si voyait cela par les yeux.
Dès que la personne est morte, le mettent le plancher, mais non sur le plancher nu, et sur la paille. Sa paille pique, comme par les aiguilles, et sont ici une série les esprits malins, l'accompagnent pendant les obsèques, et après l'abaissement à la tombe est un démon méchant et demande :
«Comment t'appeler ?»
Mais celui-là, sur le chagrin, a oublié. L'ange de la mort ouvre à lui le ventre, sort kichki et jette à la personne. Retourne ensuite, bat par les verges de fer, déchire et déchire sur les morceaux, etc. Chacun croyait à cela, comme croyait à ce que vit dans le monde.
Chez nous portaient mort jusqu'au cimetière. Portaient d'habitude chacun à son tour. Et d'habitude dans une telle ville, comme notre, tout tous déjà connaissaient, et puisque accompagner l'homme mort est mitsva, sur les obsèques était toute la ville. Il y avait en avant un fossoyeur avec une grande tasse de fer-blanc, grondait grand nikolaevskimi de trois - et les pièces quatre-futiles, que jetaient les gens, et criait plaintivement :
«L'aumône sauvera de la mort!»
Je me rappelle, comme la peur pénétrait jusqu'aux os. Chacun redoutait des démons méchants, qui tournent autour du défunt, chacun réfléchissait à la position terrible du défunt et se rappelait de plus que sa fin personnelle sera même.


[1] Jusqu'au 3-ème paragraphe de la Pologne en 1795 et l'adjonction à la Russie - la place du voïvodat De Brest et poveta. À la période décrite – le district De Brest, De Grodno des lèvres. À présent région De Brest, où on dispose Kamenets, fait partie de la Biélorussie, c'est pourquoi un ancien nom Kamenets-lithuanien neprinyato.
[Une 2] Ancienne mesure de poids russe égale de 409,5
[3] à un nouveau système on supprimait la responsabilité de la communauté de l'octroi du milieu du nombre défini des conscrits, on introduisait le service militaire obligatoire général pour les citoyens de l'État qui ont atteint 21 années. Les commissions spéciales se guidaient par les critères constants de la sélection, la durée de service maxima n'excédait pas 15 ans.
[4] du mot "echouv" - l'établissement, i.e., les habitants des périphéries et les villages des environs.
[5] Dans le texte : “fir le choc”. Schok (lui.) – la moyette, ainsi que soixante pièces, à est donné. Le cas – la mesure de la récolte comprenant 60 gerbes.
[6] Raté.
[7] remarque Ironique. Le certificat sur kachernosti – était donné à l'utilité à la nourriture d'après les lois religieuses - certes, par le rabbin, et l'inspecteur devait témoigner que dans la ville tout va bien avec les permissions du commerce.
[8] Maison outchen'ya, la place de l'étude de Tory, le Talmud et posleravvinistitcheskoj les littératures. À la longueur de l'histoire existait cela séparément du bet-knesset – les synagogues (à l'ancienneté), dans un bâtiment ou tout près (à partir du Moyen âge).
[9] Dans le cas présent la signification du mot : la synagogue.
[10] Surfaces habitables, la pièce. Appelaient ainsi hassidique «la maison outchen'ya» et la synagogue, coïncidant à un local.
[11] Gemara et Michna (mn.tch. – Michnajot) – les composants du Talmud, i.e. "les doctrines" – le corps des positions juridiques et religieuses du judaïsme créé zakonooutchitelyami par Erets Israel' - dans la tradition russe «le Pays d'Israël», plus tard "la Palestine" – et Vavilonii sur l'étendue près de huit siècles, avec 3 jusqu'à 7 siècles. Michna - "la théorie", "le système" – la réunion des décisions de toute sorte et les règles, les lois locales et les coutumes, les établissements religieux et les légendes ("agadot"). Comprend six paragraphes (sdarim) : Zraim de (Semion), Moed (le Délai, est consacré aux lois concernant samedi et les fêtes), Notre les la (Femmes), Nezikim (Préjudices), Kodachim (Svyatyni), et chaque paragraphe – de quelques traités (massekhot), contient somme toute 63 traités. Gemara – les lettres :« L'achèvement "," l'étude »perçue du professeur» – le corps des discussions et les analyses du texte de Michny. Dans l'usage par le terme de Gemara désignent souvent le Talmud en tout, ainsi que chacun des traités le faisant en particulier.
[Le 12] Livre fait par le rouble par Iakov ben-Khavivom, un des sages de l'Espagne de la période de l'expulsion, expédié à Saloniques. Le livre, dans qui sont recueillis et expliqués talmouditcheskie les légendes, se servait, grâce à la simplicité de l'exposition, un grand succès parmi les masses, ayant subi beaucoup de dizaines des éditions.
[13] Lettres. - "l'ermite", "l'ascète" "séparé", dans de différentes significations de ce mot. À l'ancienneté – un des courants dans le judaïsme – en russe les pharisiens - (à la différence de saddoukeev et esseev), distinguant grand, en comparaison des autres, l'ardeur religieuse. En Pologne par 19 s. – la maison qui ont laissé des considérations ascétiques et la famille marié echibotniki, enseignant dans villes etc – voir dans le texte.
À [14] Derniers deux sujets est réservé une grande place dans les chefs ultérieurs.
[15] plaisant Professionnel.
[16 Vingt sous sont égaux au prix de dix copecks.
[17] hommes Réunis pour la prière commune et les groupes séparés priant, sont minimaux – dix personnes.
[18] Cornes, l'instrument de musique le plus ancien utilisé, en particulier, pendant les fêtes religieuses.
[19] Lettres. "L'interprétation" – le genre de la littérature représentant l'interprétation figurée et pooutcheniya au sujet des textes bibliques, à la différence de leur interprétation directe ("pchat"). Par le Même mot désignent les recueils séparés midrachej, créé à l'ambassadeur-talmouditcheskouju l'époque, dès 5-6 s., au Moyen âge et jusqu'à 12 s. se Distinguaient agaditcheskie (le plus ancien de gardé – De Pâques agada) - et galakhitcheskie midrachi, conformément à leur contenu.
[20] la personne Spéciale, autorisé à faire sur le bébé le rite de la coupe.
[21] Ordres, la prescription de la religion juive, dans l'usage du mot ordinaire – toute bonne affaire.
[22] Lettres. «Pour la vie!», correspond au Russe : «Pour votre santé!».
[23] Établissement d'enseignement pour les enfants pauvres juifs, trouvant aux fonds de la communauté. Est apparu à la fin du Moyen âge en Europe pour l'enseignement de Tory et le Talmud et existe jusqu'à nos jours.
[24] Il est probable, du mot pol'sko-ukrainien signifiant "tchoulotchnik" et se rapportant aux vêtements, accepté dans ce mercredi.
[25] «Pooutcheniya des pères» – le plus répandu de talmouditcheskikh des traités, contenant le virement en ordre chronologique juif zakonooutchitelej avec leurs énonciations de programme qui sont devenus le noyau de la conception du monde et l'éthique du judaïsme. Dans plusieurs communautés il convenait de lire et étudier le traité tous les samedis, de sorte qu'il est devenu partie du rite religieux.
Les 26 Jeunes personnes, le Talmud se distinguant particulièrement dans l'étude et ravvinskoj les littératures.
[27] Pain azyme, en russe "les azymes", préparent sur Pesakh – dans la tradition russe il convient d'appeler comme «Pâques juives» - la fête du printemps à la mémoire de l'issue des Juifs de l'Egypte, commence les 15-ème dates nisana et dure la semaine à Erets Israel' et 8 jours dans la diaspora. Le pain azyme préparent du test non fait fermenter, en l'honneur de l'issue de l'Egypte, quand les Juifs n'ont pas eu le temps de préparer le pain, ayant pris au chemin les galettes fades
La 28 Fête consacrée au sauvetage admirable des Juifs de la Perse des intrigues du dignitaire royal Amana qu'est le contenu «Megilat Ester» - Knigi Esfir' biblique, s'enregistre 14 dates adar – il faut pour mars.
[29] Appel pour la lecture du chef de Tory par temps sinagogal'nogo les offices divins. Samedi pour la lecture du chapitre de chaque semaine s'offrent sept personnes, au Dies irae - six. L'invitation vers la lecture de Tory est considérée honorable, et chaque Juif croit devoir périodiquement être invité. Invitent les membres de la communauté, près de qui il y avait pendant une semaine un important événement, joyeux ou triste. Les riches membres de la communauté "achetaient" l'invitation, ainsi qu'ils "achetaient" les places honorables dans la synagogue, en apportant le paiement sur le contenu de la synagogue qu'est considéré la conduite convenant pour le membre cher de la communauté.
[30] Plat des haricots, les pommes de terre et les morceaux de la viande, était mis dans la vaisselle fermée au fourneau à la veille de samedi et cuisait toute la nuit avec l'aide de la chaleur restée dès vendredi.
[31] Dans la prononciation judéo-espagnole "chamach" – sinagogal'nyj le servant.
[32] «la table Couverte» - le code fondamental des prescriptions religieuses du judaïsme orthodoxe, fait par Iosefom ben-Efraimom Karo (1488, Tolèdes-1575, Tsfat), est le traitement simplifié de son travail "Bet-Josef" plus vaste («la Maison d'Iosif»).
[33] Teillim (Psaumes), 119.
[34] Messagers de la communauté occupés par la chasse des enfants pour la mobilisation à l'armée, vv l'essentiel, ne figurant pas à revizskikh les contes de fée, ainsi qu'ayant «une mauvaise réputation» – les pauvres, les violateurs obchtchetvennogo de l'ordre et les prescriptions religieuses etc.
35 "Parnasse-khodech" - en Pologne à XVI-XVIII siècles et à l'Empire russe il est formel entre 1772 et 1844, jusqu'à la suppression du système communal, et en réalité et plus tard – le chef de la communauté juive étant l'intermédiaire entre elle et les pouvoirs. Chacun du nombre de sept-huit chefs choisis municipaux comprenait chacun à son tour au cours du mois par un tel chef de la communauté.
[36] Percepteurs des impôts, et aussi responsable pour la mobilisation dans la communauté.
[37] "Tosafot" – le commentaire sur le Talmud, accompagnant, avec les commentaires le plus grand médiéval talmoudista de la France Du nord Rachi – l'abréviation de rabi Chlomo Itskhaki, 1040-1105 - toutes les éditions imprimées du Talmud. Il y avait des compléments à XII-XIII siècles aux centres talmouditcheskoj la science de l'Allemagne, la France, l'Angleterre et l'Italie.
[38] Abbr. : la Moraine kha-rabi Chmouel' Idel's – est plus exact, Samouil Eliezer ben-Iegouda Edel's, 1555-1631 – un des interprètes les plus importants du Talmud, le chef ravvinskoj les écoles à Ljubline et dans la Prison Volynsky des lèvres.
Par [39] ces expressions s'achevaient souvent plusieurs interprétations d'Edel'sa.

[40] Sinagogal'nyj le moniteur
[41] Nouvel an Juif, s'enregistre en automne, par mois tichrej
[42] Jour du pardon, les expiations, le nom russe le Dies irae - la plus importante fête juive, s'enregistre au dixième jour du mois tichrej.
[43] «une Bonne leçon» – ces recueils populaires inséraient aussi les fragments de Gemary, les Compléments, des interprétations de Rachi etc. le document pour les débutants étudier le Talmud
[44] I.e., à khederakh apprenaient «le chapitre d'une semaine de Tory» – même que lisaient pendant une semaine à bet-kha-midrachakh, mais avaient le temps de passer seulement la moitié du chef.
[45] Voir sur cela et dans places etc dans le texte. En effet, il ne convenait pas d'apprendre entièrement Tanakh dans le milieu traditionnel, celui-là bole, dans le milieu des hassids. Se limitaient d'habitude à l'étude, dans les fragments, Tory. Et parfois – les Prophètes séparés.
[46] Semestres, la période de l'enseignement se prolongeant 4-6 mois. En année était deux délais, d'hiver et d'été.
[Les 47] Statuts, lié à la richesse ou noble l'origine.
[48] Dans la tradition russe de Pyatidesyatnitsa – «la fête des premiers fruits» et la révélation Du Sinaï, s'enregistre en été, la 6-ème date sivan,
[49] En russe la fête par l'Ombre - la fête de sept jours d'automne en mémoire des huttes, dans qui les Israéliens vivaient dans le désert après l'issue de l'Egypte.
[50] Minet distingue "les docteurs" et "les médecins", probablement, on sous-entend les guérisseurs qui n'ont pas reçu la formation spéciale vers qui à cette époque-là, à propos, les Juifs n'avaient pas l'accès, de sorte que la plupart "des vrais" docteurs dans les places il y avait des Polonais.
[51] "Consécration" - la fête à la mémoire le nettoyage du Temple De Jérusalem des objets du culte païen, le renouvellement dans lui de l'office divin après la victoire de la troupe d'Iegoudy Makkaveya sur greco-Syriens et leur expulsion de la montagne de Khramovoj à 2-ème s. avant J.C. Vosstanie Makkaveev est décrite à deux de quatre Livres apocryphes Makkaveev. Les livres Makkaveev uni par le sujet total de l'opposition des Juifs aux poursuites des rois de hellénisme, kanonizirovany par l'église chrétienne sont insérés dans la composition de la Bible, excepté la protestante.
[52] Piscine pour l'ablution rituelle.
[53] rabbin Kamenetsky, le nom de qui n'est pas appelé comme l'auteur est un Avraam-Dov Kha-Levi, sur sa mort en 1866 du choléra voir plus bas, à gl. 27.
[54] traité Moralisateur du rabbin de Grodno Alexandre Ziskinda qui sont mort en 1794 du parent éloigné de l'auteur.
[55] "Gaon" – le sage. Vilensky gaon - Eliyakhou ben Chlomo Zalman (1720-1797), le chef "misnagidov", les adversaires du hassidisme, pour les Juifs lithuaniens – le modèle du connaisseur idéal Outchen'ya
[56] Prédicateurs.
[57] Chantres.
[58] dais De mariage sur quatre perches, sous qui on produit le rite officiel du mariage.



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