Versão em português 中文版本 日本語版
Polish version La version française Versione italiana
Русская версия English version Deutsch Version

Mes souvenirs. Tom le premier. Le chapitre 27-29.

Kobryn → les personnalités Éminentes

Le chapitre 27
Le choléra. – les moyens de ce temps-là du choléra. – la mort du rabbin. – la rumeur sur ce que lui voskres. – je cherche souhaitant acheter le magasin. – Vakhnovitch. – je veux devenir le rabbin administratif. – la Gifle.
Le choléra de Brest, l'essentiel exactement vivant, est arrivé directement à Kamenets. L'épidémie s'est répandue terriblement vite. Dans la Brisque est mort dès le mois eljul' jusqu'à kisleva [1] plus de deux mille personnes, et à Kamentse était pas moins terriblement. Des premiers est morte la petite-fille du rabbin, la fille reb Simkhi, une jeune femme mariée, et après elle a commencé à mourir dans un petit Kamentse selon deux-trois personnes par jour, et une fois est arrivé à huit par jour. En se levant le matin, entendaient à la fois sur les nouveaux défunts.
De rien surprenant qu'ainsi beaucoup de gens mouraient. Sur la désinfection alors n'avaient pas aucune notion, meurs de l'épidémie étaient lavés maisons, et non sur le cimetière, comme il convient, par l'eau chaude, qui se coulait partout. Il est plus étonnant que ne sont pas morts tout. Mais aussi ainsi la multitude poleglo.
Chez le père est morte la soeur de quatorze ans et la fille de deux ans. Les Juifs même ont commencé à appliquer tels moyens contrôlés, comme l'installation du mariage sur le cimetière de la petite sotte-estropié avec le garçon aveugle. Mettaient sur le cimetière khoupou avec l'espoir de l'apparition de la descendance saine. Je me rappelle aussi, comme allaient vendredi dans toute la ville avec Toroj dans les mains nekoej – non sois commémorée côte à côte – la procession, en prononçant : «le mélange des parfums …» [2]. Mais aucuns moyens n'aidaient pas.
Alors ne connaissaient pas encore les derniers moyens, appliqué il y a quinze ans en Pologne pendant le choléra à Ljubline. Alors tous fabriquaient les annelets de loulava [3], attelaient de quatre filles et labouraient le lopin de terre de cette partie de la ville, le choléra d'où est venu. Amenaient aussi sur le cimetière goya, lui payaient trois roubles par jour qu'il se trouve là près des portes, et quand apportaient le défunt, dirait :
“Tu niema miejsca” [4]. Goj de plus, en ayant gojskouju la tête, disait, quand apportaient le défunt, quelque chose opposé :
“Tu jest dosyc miejsca [5], portez ici tous les Juifs.”
Mais chez nous à Kamentse, comme est dit, rien alors n'entendaient pas sur vspakhivanii la terre d'une part avec l'aide des filles, sur ljublinskikh les annelets, et l'assesseur avec l'ispravnik connaissaient aussi qu'entreprendre, comme nous connaissions que se passe sur la lune. Je ne peux pas me retenir pour ne pas raconter du vrai miracle : à Zastav'e n'est pas mort d'aucun la personne, comme si ont barré la voie à l'ange de la mort pour qu'il ne puisse pas apparaître là. Il y avait quelque phénomène étrange incompréhensible. D'autre part, à haut le choléra était grand, à Kamentse – il y a moins de, et les habitants de Zastav'ya se trouvaient à Kamentse des jours entiers, en partant à la maison seulement pour une nuit – et tous ont survécu.
Dans le premier jour Soukot est mort pendant une heure du choléra mon oncle-rabbin. Naturellement, toute la ville est venue, les larmes se coulaient par la rivière. Dans la maison de l'oncle était complet au peuple, et je me rappelle que son doigt a bougé un peu tous ont crié que le juste est encore vivant. La fenêtre était ouverte, et dans la ville s'est répandue ici la rumeur que le juste s'est ranimé. Mais l'heure dans deux il y avait des obsèques.
Quand je suis revenu chez soi, la mamie Bejle-Rache m'a demandé par la voix cordiale :
«Khatskel', toi était à côté de l'oncle. Est-il vrai que disent - comme si le rabbin s'est assis soudain et a dit :“ ne pleurez pas, les enfants, pour moi se fermera la terre ”?»
Moi à celle-ci a raconté, comment tout était. Mais rien n'a pas aidé : la rumeur se prolongeait. Dans la nuit est mort, cependant, à la fois quinze personnes, et par cela a commencé le renforcement de l'épidémie. Et les contes de fée sur le rabbin se sont apaisés à la fois. L'épidémie se prolongeait presque jusqu'à la hanoukka. Tous étaient au niveau de la mort. Tout à l'heure – la personne sur les pieds, et voici déjà – dans le meilleur monde.
Tout ce temps personne n'avait aucun revenu, distribuaient l'aumône aux nécessiteux, et plusieurs ont vendu d'eux-mêmes la dernière chemise pour le pain.
Dans la ville il y avait un local avec les carafes de l'eau chaude, il y avait une société entière "rastiratelej", travaillant mets la nuit, en frottant et en réchauffant les malades. Mais les membres de la société tout jusqu'au commun sont morts, avec Joslom, leur commandant véritable et un grand héros.
Après le choléra la ville s'est dégarnie presque.
Mais le malheur – le malheur, et le salaire est nécessaire en tout cas, et ont commencé à chercher de nouveau, comme gagner, et au père, la pauvre diable, il fallut couvrir les hassids avec hassidique chtiblem et partir pour le domaine de Vakhnovitch disposé dans trois verstes de Kamentsa, que le grand-père louait au comte de Tourny. Et je restas à Kamentse avec le banc. Mais nous comprenions que nous serons assis ainsi, ne proedim le dernier argent. La marchandise pour les paysans chez nous n'était pas, les traîner pour la manche, comme il fallait faire, nous ne savions pas. Attendaient que les paysans viendront, finalement – l'échec complet.
Malgré la modestie de nos dépenses, puisque tous les produits de l'alimentation nous étaient envoyés par le père du domaine, et nous était seulement deux et la domestique, partait quand même beaucoup d'argent. Je ne savais jamais économiser. Tel j'avais «le manque familial», et il était clair que nous suis plus loin nous ne pouvons pas vivre ainsi.
Le dieu ne jette pas aux gens les bourses avec l'argent du ciel, le pain non plus grandit pour les gens sur les arbres. Avant que le pain se trouve à la personne dans la bouche, il faut bien travailler – labourer et engraisser, semer, faucher, sécher, molotit' et sécher de nouveau, moudre, cribler, pétrir, le fourneau – et seulement alors on reçoit le pain prêt. Comme on voit, la personne doit bien travailler, recevra le morceau de pain. Et en étant assis dans le magasin, en se regardant et sans souhaiter tirer par la manche les paysans avec les paysannes, nous, certes, ne gagnerons pas, et le paiement pour le magasin et pour l'appartement nous jetterons sur le vent.
Malgré cela, nous nous tenions au magasin. Nous avons produit une "réforme" : ont pris la fille pour que tire des paysannes au magasin. Mais cela a aidé pas trop. Pour ce moment-là ma femme a fait naître le premier enfant. Et la coupe arrangée selon le modèle supérieur, avec le vin et la distribution de l'aumône, est devenue le cercueil à notre magasin. Le magasin et était ainsi l'échec complet. Nous avons été mis sur la fille ayant, comme on voit, de trop longues mains – oui me seront pardonnées par celle-ci – et, entre nous en disant, a résulté mal. Ma femme avait maintenant un enfant, et elle ne pouvait pas déjà si travailler dans le magasin. Et j'ai compris qu'a mis cela ne s'approche pas que je ne peux pas s'habitueront les paysans et les paysannes qu'à moi marchander désagréablement avec les acheteurs, et a décidé que nous devons vendre le magasin et déménager chez le père au domaine. Mon intention – apprendra sur le rabbin administratif, sur qu'à personne ne pas dire, y compris la femme.
Je cherchais souhaitant acheter le magasin et ne trouvait pas. Après de grands supplices a transmis tant bien que mal à la parente la marchandise restée pour un tiers de prix, qu'elle à je, en plus a payé à tempérament, et est parti chez le père pour le domaine de Vakhnovitch.
Le père, étant le hassid fougueux, dans le village s'ennuyait terriblement. Dans la nuit de vendredi et tout le samedi lui-même avec lui-même s'amusait. Mais que cela pour la gaieté : il chantait, et les enfants dansaient. La joie résultait artificiel, et son sourire a disparu. On voyait que sans hassids, dans cette vie monotone rurale, il fond, comme la bougie. J'ai pris à moi-même à la tête que doit se préparer à l'examen sur le rabbin administratif. Est allé à la Brisque, a fait connaissance là avec le scribe connu maskilem, estimant tous les jeunes gens passionnés avec le mouvement civilisateur, et lui a plu. Mais il fallait connaître la langue russe. Il m'a expliqué, quels livres je dois étudier et même certains d'eux m'a donné. J'ai acheté aussi le dictionnaire russe. Étant revenu chez soi, des débuts se préparer sérieusement. Je connaissais que le père sera contre ce que j'apprenne la langue russe, surtout, contre ce que je devienne le rabbin administratif, mais ne s'imaginait pas, jusqu'à quel point il sera contre. Ayant remarqué que j'apprends la langue russe, il m'a donné la paire des gifles et a dit :
«Nous vivons et, Dieu merci, nous ne connaissons pas aucun Russe. Et il t'est nécessaire. En aucun cas je ne te permettrai pas cela!».

Le chapitre 28
La mort subite de ma mamie. – l'impression, qu'a produit la mort sur la famille et sur la place. – Ses obsèques. – les sanglots du grand-père. – Chiva. – une haute opinion sur la mamie. – Ses bonnes affaires. – la désagrégation de notre famille après sa mort.
Encore avant le départ à Vakhnovitch nous avons éprouvé un grand chagrin. Quelque peu dans la nuit à nous ont frappé dans le volet :
«Mojche, Mojche, se lève, la mère s'achève!
Se sont levés les pleurs, et nous mortellement effrayé, avons commencé à nous habiller vite : mais les mains tremblaient, comme paralysé. Le père, la mère, moi ma femme et tous les frères et la soeur – ayant mis tant bien que mal sur lui-même les vêtements, nous pleurons à pleine voix. Seulement le père ne pleure pas : il est pâle, les yeux brillent par l'humidité. Nous filons chez notre chère mamie. D'une grande hâte nous tombons dans l'escalier conduisant sur le balcon, nous nous levons et nous entrons en courant à la maison. Mais nous avons trouvé la mamie déjà par la morte. Chez elle il y avait une hémorragie soudaine : tout le sang a jailli soudain de la gorge, et dans le quart de l'heure elle était déjà morte. Dans la maison nous avons trouvé tous les enfants et les petits-fils, petit et grand, les frères du grand-père et la famille de la soeur. Tous étaient dans la collecte, le cri et les pleurs ont embrassé toute la ville. Ont accouru les femmes étrangères, les pleurs se sont renforcés, comme si l'ennemi cruel a fait dans la ville le carnage.
Seulement le grand-père perdra connaissance, comme se lève encore plus des cris et les pleurs, tout sbegajutsya à lui en aide. Les Yachkou-docteurs avec d'autres deux médecins ne produisent pas de la maison – pour que prennent soin du grand-père, quand il se remettra. La mamie est sur le plancher, et le grand-père tombe à terre aussi. S'allonge à côté de la mamie, appuie la tête vers sa tête et inonde de ses rivières des larmes. Il était toujours enclin aux larmes, mais s'est frayé un chemin maintenant le flux entier, qui se coulait et se coulait sans cesse. Et lui vskhlipyvaniya ébranlaient encore plus toute la famille. Les pleurs et les cris se renforçaient avec chaque minute, et ne dormait pas maintenant déjà toute la ville, tous soupiraient selon la femme juste et la bonne tête n'ayant pas à la vie d'aucun ennemi.
Avec l'aube s'est réunie déjà toute la ville à côté de la maison et dans la maison, sur la terrasse et près de toutes les fenêtres. Et les pleurs razverzal les cieux.
Le père a envoyé à la fois l'exprès à TcHekhtchove chez la soeur et chez le gendre Berl-Bendetou. De l'heure dans trois Berl Bendet avec Dvojroj et avec leurs enfants tous et les petits-fils, les tons ajoutant frais vers les pleurs déjà sont venus.
Était, certes, sur quoi se plaindre : cette petite juive maigrichonne tenait ensemble fermement toute notre famille, c'est son bon génie inspirait à chacun de nous le monde, elle nous apprenait cela qu'il faut s'aimer, cela elle se souciait pour que notre grande famille se tienne d'une belle manière, est propre et il est bon. Cela elle trouvait qu'il ne faut pas manifester de la colère que faut tâcher tout accepter avec l'amour que faut espérer - ne jamais perdre l'espoir! Et voici elle est – chère ma mamie aimée, cachée noire, et ne se lèvera plus de la terre.
Est arrivé le jour, mais nous chez tous aviez une nuit noire, et aucunes forces humaines pour porter la scène terrible – comme couche par terre la mamie, et à côté d'elle – le grand-père, ayant mis la tête sur sa tête et coule les larmes, comme du ruisseau, et sanglote, comme un petit enfant, et tout de concert avec lui pleurent.
De temps en temps le grand-père s'apaise, et tous courent regarder et voient que lui dans la syncope. Se lèvent de grands pleurs, alors courent les médecins, avec la bouteille de l'eau froide. Le raniment, il se remet et tombe de nouveau sur la terre près de la tête de la mamie, coule de nouveau et de nouveau les larmes, comme du ruisseau, et sanglote de nouveau, ne se taira pas.
Ensuite les femmes de la campagne funèbre pour faire le lavage sont venues. Il Fallut libérer la pièce, tous ont commencé à se séparer, mais il était impossible d'arracher le grand-père de la mamie morte, comme si sa tête est enchaînée à sa tête. Il ne se permettait pas de prendre et a été ainsi assez longtemps. Il tout pâlissait et pâlissait et il était clair qu'il peut ici mourir. Alors ont été le fils unique Ar'e-Lejb et Berl-Bendet – deux jeunes personnes saines – et par la force l'ont arraché de sa tête. Mais il lui est devenu mauvais. Et le cri était un tel, comme sur l'incendie, quand les gens étaient embrassés par le feu. Sur le cri ont accouru en dehors tous les Juifs, ont porté à grand-peine le grand-père à une autre pièce et ont mis au lit. Mais il s'est jeté à terre et voulait seulement coucher par terre, en criant :
«Je veux à la terre, avec mon Bejle-Rache».
Après que l'ont préparé dans toutes les règles, a commencé une nouvelle scène terrible – les adieux avec toute la famille. Tout s'y sont jetés, en demandant, par la coutume, le pardon pour qu'il l'y avait bon zastoupnitsej dans l'autre monde, quel était sur cela. Et de nouveau le grand-père se couchait sur la terre crue entièrement imprégnée de l'eau lustrale, ayant mis la tête à côté de sa tête. C'était quelque terreur.
Sur les obsèques toute la ville est venue. Se sont fermés tous les magasins, tout chinki, dans les maisons il ne restait pas d'aucune femme, même à Zastav'e. Devant cela la mamie ont apporté, et après tout cela les fils, les gendres, les soeurs et les frères ont amené vers elle sous les mains du grand-père à demi évanoui, et les médecins allaient à côté des bouteilles dans les mains.
Pour la vie à Kamentse je voyais deux fois de grandes obsèques. Uns – mon oncle, kamenetskogo du rabbin, passant pendant Soukot, il est clair qu'il y avait toute une ville. Deuxième – il y avait des obsèques de la mamie, encore plus populeux parce que sur les obsèques toutes les femmes, quoi n'était pas chez le rabbin à cause de la coutume de ce temps-là, selon qui les femmes étrangères ne viennent pas sur les obsèques des hommes sont venues.
À l'abaissement à la tombe il y avait quelque chose terrible. Le grand-père comme si a démarré dans l'esprit, tentait de se jeter à la tombe et ne faisait pas mettre Bejle-Rache à la terre. On réussit à l'arracher à grand-peine d'elle, mais après que l'ont baissé à la tombe, il de nouveau vers celle-ci s'est élancé par la voix terrible a crié :
«Je veux être dans la terre avec Bejle-Rache! …»
A perdu connaissance. Cela a aidé, et l'ont arraché de la tombe.
En arrière des obsèques du grand-père traînaient de nouveau jusqu'à la maison et ont mis là au lit. Mais il s'est jeté à terre de nouveau et pour rien ne se faisait pas prendre au lit. Et ainsi il dans la semi-syncope s'est endormi. Les médecins ont dit qu'il doit donner dormir à son aise, les étrangers sont sortis de la pièce, ayant laissé à côté de lui les fils, les filles, les belles-soeurs et les gendres. Maintenant les gens pleuraient doucement, et ainsi les pleurs, ont faibli. Se sont couchés ensuite sur la terre, et les larmes tous se coulaient et se coulaient.
Le grand-père chaque fois se réveillait et criait pour que l'aient enterré avec Bejle-Rache. Comme on voit, chez lui a commencé la chaleur, et à la chaleur il poussait des cris souvent :
«Les brigands! Que vous avez enterré Bejle-Rache sans moi!»
Personne de la famille de rien a pris tous ces jours sombres à la bouche, même le verre au thé. Même de petits enfants de six ans, aussi ne mangeaient rien et ne buvaient pas.
La deuxième nuit était même terrible, comme premier. Plus de soixante-dix âmes étaient sur le plancher et tous pleuraient. Les larmes se coulaient sur le plancher et les planches devenaient humide.
Dans la nuit le grand-père a dormi un peu, et a sauté au point du jour. À lui il y a un peu de polegtchalo.
«Mais, Bejle-Rache, - commence à crier lui, - prends-moi chez lui-même, tu en effet, étais une telle femme fidèle, corps et âme! Montre me maintenant la dernière fidélité et demande au Dieu pour qu'il m'ait pris là-bas, où tu es!»
Et de nouveau il pleure, sanglote tremble de nouveau et de nouveau, et après lui – grand petit, et les larmes se mélangent, comme au yom kippour pendant les bénédictions.
Tous ces deux jours le grand-père ne priait pas. Les enfants, près de qui était grand min'yan, priaient durant le matin et le jour et le soir. En priant, pleuraient aussi. Le père priait près du "poteau". Il, qui pouvait être ferme et ne pleurait pas, prononçait les mots doucement et chaleureusement que touchait encore plus, que les larmes. Priaient à supérieur chtible, dans la chambre à coucher de la mamie, et pour un troisième jour priaient déjà en bas, dans une grande pièce, puisque le grand-père ne pouvait pas porter pour que prient dans la chambre à coucher. Maintenant il a commencé à prier près du "poteau", mais il tout pleurait, comme l'enfant et perdait connaissance, et il fallut le prendre du "poteau".
Il fallut aussi chercher le moyen des pleurs, autrement on pouvait tout simplement mourir de désespoir et la peur. Les représentants du groupe dirigeant municipal sont venus visiter étant assis au deuil et ordonnaient à la domestique de mettre un grand samovar, et à tout ont commencé à donner le thé avec les brioches. On réussit à obliger avec peine les gens boire au thé. Et le grand-père a refusé et le thé.
«Je veux mourir, - il répétait, - je veux être avec Bejle-Rache».
Pour une troisième nuit il même a dormi un peu, mais cela il y avait un rêve malade, et les Yachkou-docteurs ne livraient pas. Les membres de la famille, ayant été à même de ne pas s'endormir, se sont assis par la terre et ont commencé chacun à son tour à se diviser par les récits de la mamie Bejle-Rache, de ses dignités rares, de son grand coeur, de sa chaleur et l'abnégation par rapport à et étranger. Racontaient, comment elle de tous primiryala.
S'il y avait un mariage de la fille, le fils ou le petit-fils, elle tout de suite après sept jours du festin invitait le couple chez lui-même, mais seulement chacun d'eux – en particulier. Les filles, une jeune femme, elle disait longtemps que le mari est une tête de la maison, il doit gagner la vie, élever les enfants, et sur ce que toute la dignité de la femme – dans son mari.
«Tu dois, - elle s'adressait à la fille ou la petite-fille, - non seulement aimer le mari, mais aussi lui montrer l'amour. Il est naturel qu'à celui qui tu aimes, tu livres seulement les plaisirs, à Dieu ne plaise, tu n'affliges pas. Mais il doit voir et sentir que lui à toi des chemins, comme la prunelle de l'oeil. Et si lui, à Dieu ne plaise, il est mauvais chez toi se rapporte et ne manifeste pas la fidélité, tu ne dois pas regarder cela, ne doit pas être considérée avec cela. Il, finalement, avec toi sera bon, par quel il mauvais était. Tu non plus dois le mari contredire - comme est dit dans« Pooutcheniyakh des pères »pour ne pas contredire voisin, en particulier au mari, et celui-là pour qu'a refusé de contredire тебе1. Si tu veux que ton mari te soit trahi entièrement, tu dois être autrefois entièrement trahie à il, et qu'il dira – doit être pour toi svyato … s'il dit que maintenant la nuit, et tu vois que le jour, dis aussi que maintenant la nuit … Grâce à ta bonté il comprendra finalement l'erreur et t'aimera, comme la vie. Avec le mari il faut dire mollement, ne pas montrer l'esprit, ne pas en se vanter, et il dira toujours, quel toi sage, et tu taki seras sage. Si tu lui dis, comme il est correct d'entrer dans quelque affaire, et il n'écoutera pas et entrera tout juste au contraire et stupidement, et ensuite est reconnu à toi qu'était injuste – tu ne dois pas montrer que cela agréablement et ne te doit pas, garde Mon Dieu, l'ennuyer et poedom est, au contraire – l'affermir, consoler, encourager – lui-même comprendra que quand n'obéit pas, tu regretteras ensuite. Tu dois voir le mari sous la meilleure lumière, l'admirer, l'affermir. Pour gérer les affaires, il a besoin du courage. Et si, à Dieu ne plaise, l'affaire va mal et lui, à Dieu ne plaise, non dans l'état de gagner – ne doit pas, à Dieu ne plaise, dire à lui du mot pauvre. Au contraire – consoler et affermir, dans tes yeux il ne doit pas tomber. Parce que, si tu à il, à Dieu ne plaise, diras pauvre les mots ou tu le tourmenteras l'est perdra le courage que mènera à une mauvaise vie.
Ainsi elle disait avec chaque jeune femme - la fille, la belle-soeur ou la petite-fille. Demandait de plus toujours à celle-ci raconter, comment le mari avec elle s'adresse, et si allait non ainsi bien, tâchait d'adoucir et atténuer tout.
Avec les hommes après le mariage elle disait autrement – qu'ils doivent tenir à la femme, «comme par la prunelle de l'oeil» - se rappeler toujours que pendant les grossesses et les couches elle, la pauvre diable, éprouve telles souffrances, quel les hommes à eux-mêmes ne peuvent pas présenter.
«Tu arranges la coupe, tu deviens le père – sans attentes, sans supplices, par contre de quoi cela coûte à la femme ? Et ensuite, quand elle nourrit l'enfant, combien ne dort pas des nuits ? En effet, tout sur elle! Tu vas sur la rue, au magasin, tu parles aux gens, tu visites bet-kha-midrach, tu pries et tu t'occupes, tu dis et tu passes le temps, et la femme est assise, attaché, dans la maison, à côté de l'enfant. L'enfant suce son sang, le cerveau des os, et si, à Dieu ne plaise, l'enfant tombe malade, combien d'à celle-ci cela coûte la santé ? Elle ne mange pas, ne boit pas et ne dort pas. Bien que même et toi cela coûte la santé, mais comment on peut comparer cela à ses souffrances ? Tu t'es levé et est allé. Et si, avec l'aide de Dieu, il y a quelques enfants ? Qu'alors sera avec la femme ? Il suffit de ne pas aimer la femme, il faut s'en soucier, tenir. Seulement, quand tu es trahi à la femme – la vie est sucrée.
Et ensemble elle les deux disait que dans la maison doit être tranquille que les enfants ne doivent jamais remarquer aucune guerre entre le mari et la femme. Garde mon Dieu! Cela gâte le caractère des enfants, et de concert ils cesseront d'obéir aux aînés et avec eux être considéré.
Il est clair qu'elle m'inspirait le même. Seulement je voulais devant elle pooumnitchat', et je lui ai dit qu'a trouvé le livre, dans lequel est très bien dit comment doivent vivre le mari avec la femme. Ce livre - "Kir'yat Sefer" de Mordekhaya-Aarona Ginzbourga2. On y place les lettres, que quelqu'un écrit à l'ami qui est devenu le fiancé en lui conseillant, comme de conduire avec la femme. J'ai lu les lettres à la mamie, et ils lui ont plu beaucoup. Elle à j'a conseillé de lire cela à ma jeune femme, et je l'ai obéi.
Et ainsi chacun a raconté, comment la mamie logeait le monde entre le mari et la femme, et quelle grande signification avait son activité, Et dans notre famille il y avait une bonne vie entre les maris et les femmes. N'était pas audible, garde Mon Dieu, le mot pauvre d'un vers l'autre.
Le grand-père est devenu peu à peu otchoukhivat'sya. Était en état déjà de boire le verre j'espère, mais avec chaque gorgée se plaignait de nouveau :
«Bejle-Rache est dans la terre, et je peux prendre encore le thé»
Ceux-là de la ville, qui venait plus tôt pour consoler trouvant au deuil, ne s'approchaient pas du tout au grand-père. Maintenant, quand il s'est remis quelque peu, tentaient de s'adresser à lui, l'influencer, en expliquant qu'il pèche par ce qu'insurge ainsi contre le Dieu. La personne non dans le droit d'ordonner par la vie. Le dieu a donné, le Dieu a pris. Le roi David pleurait, quand son enfant, mais est tombé malade ensuite, quand l'enfant est mort, il s'est lavé et lui a ordonné de jouer. Le grand-père pleurait déjà moins, et tout racontait de ses dignités, comment elle avec lui s'adressait, quel était la femme d'or que pour le coeur avait etc.
Pour un sixième jour le grand-père s'est levé un peu plus tranquille. Ont préparé le thé et tous ont cassé une croûte. Il aussi a mangé quelque chose. Dans la ville connaissaient déjà qu'Aron-Lejzer s'est calmé un peu que déjà ne fait pas un esclandre ainsi. On peut déjà venir plus librement à lui pour exprimer la sympathie, on peut déjà parler, échanger avec lui bref, au moins lui raconter quelque chose qu'il sur Bejle-Rache ne connaissait pas du tout.
Dès onze heures la foule de monde a commencé à venir. En un jour venait jusqu'à cent personnes, l'homme et la femme, exprimer la sympathie.
Un de ceux qui venait exprimer la sympathie, a raconté, comment une fois ils avec la femme ne pouvaient pas cesser la querelle, et comme il est venu À Bejle-Rache se plaindre de la femme.
«La sagesse elle a adouci à je le coeur, et m'a présenté de concert et les manques de ma femme de la lumière plus facile. De plus elle réussit si étonnamment bien à représenter toute la sucrerie et la jouissance de bonnes relations entre le mari et la femme, et au contraire – quel vrai enfer arrive de mauvaises relations, ces désastres déchirants, que j'ai éprouvé pratiquement - que j'ai senti le besoin ici de se réconcilier avec la femme, de qui en une minute jusqu'à cela a décidé de divorcer déjà. Après ma sortie elle a invité ma femme pour une heure définie, quand Aron-Lejzera n'était pas à la maison, et a parlé aussi sagement et avec elle, en expliquant, comme il lui suit se conduire désormais, et notre vie est devenue mieux. Nous avons compris que nous faisons la guerre pour un rien. Une fois moi n'est pas droite, une autre fois – elle. Pourquoi ? Pour quoi ? Depuis ce temps-là, Dieu merci, nous déjà vivons neuf ans très bien. Venaient de celle-ci remercier à deux. Donne lui le Dieu le paradis clair. Elle nous a sauvé simplement par la sagesse et blagost'ju».
De telles histoires ont raconté beaucoup. Disaient que dans son temps à Kamentse ne divorçaient pas du tout. Elle se souciait tout le temps que n'arrive pas jusqu'à cela et semait le monde entre tous. Maintenant, quand des divorces est devenu, comme des champignons après la pluie, quand l'humeur un tel que chacun veut jeter l'objet percé de troues au lieu de lui rapiécer, comme il arrivait – maintenant, je dis, les histoires avec la mamie sonnent un peu naïvement. Mais elle avait en effet le beau talent adoucir, corriger et régler de mauvaises relations. De grands enfants venaient à celle-ci, en se plaignant des belles-mères. Dans ces cas elle invitait la belle-mère par la sagesse et la cordialité inspirait que celle-là doit être corrigée, ne se doit pas si restaurer contre les orphelins, et les enfants venaient ensuite remercier Bejle-Rache.
Par les affaires semblables était complète sa maison. Et ainsi tout le jour - un entre, l'autre sort, mais toujours à l'époque où Aron-Lejzer arrivait chez les propriétaires fonciers. Elle demandait que quand son mari de la maison, ainsi souvent à celle-ci ne pas venir pour ne pas lui empêcher de se reposer de ses affaires.
Racontaient aussi de l'aide, qu'elle donnait tout doucement pour que son mari ne connaisse pas cela. Elle ne voulait pas du tout que cela connaissent. Elle soutenait les maîtres ruinés restés sans le pain. Leur donnait des légumes, qui propriétaires fonciers lui envoyaient par les fourgons complets : la pomme de terre, le chou, la betterave, la carotte, l'oignon, les fruits etc., et le grand-père disait que les légumes se sont achevés, et il se souciait déjà que du propriétaire foncier envoient de nouveau. Ayant reçu de nouveau les légumes, envoyait de nouveau les maîtres respectables ruinés. Également à l'asile de vieillards elle régulièrement tout envoyait, y compris la viande. Chez le grand-père chaque hiver pinçaient le boeuf entier, de quelques brebis et les veaux, la viande ne coûtait rien presque, et elle distribuait ici entre la famille, les Juifs respectables pauvres, par l'asile de vieillards etc. Et le grand-père était occupé ainsi que ne remarquait pas ces grandes dépenses.
Elle engraissait aussi les oies et noyait la graisse d'oie, et en distribuant la famille, encore la grande partie rendait aux pauvres. En été préparait beaucoup de confiture et de différents jus. Seulement sur la confiture chez elle partait soixante livres entières au sucre! Et quand quelqu'un dans la ville tombait malade, à celle-ci venaient après la confiture. Celui-là demande pour accepter avec l'huile de ricin, l'autre – pour le renforcement du coeur. Et ainsi elle est constant sur tous se souciait. Toute la ville était chez elle dans la tête avec ses ruinée et les nécessiteux par les habitants. Seulement par l'argent elle donnait peu les aumônes, puisque beaucoup d'argent fallait sur toute la famille, et le mari non ainsi vraiment lui donnait beaucoup, comme elle demandait. Et quand elle lui demandait parfois :
«Aron-Lejzer, me faut vingt cinq roubles» - il pouvait répondre tout à fait :
«Chez moi est absent», - dans le cas où il taki oui pouvait lui donner.
Et elle déjà ne lui disait pas le mot superflu, en faisant une bonne mine, comme rien il n'est pas arrivé, comme si elle chez lui n'a pas d'aucunes prétentions. Et l'argent, qu'il était nécessaire quand même, occupait au beau-frère Mordkhe-Lejba. Au lieu de l'argent d'Aron-Lejzer l'envoyait à chinok la baril de la vodka pour cent roubles, et quand elle lui disait dans quelques jours que la vodka de nouveau lui est nécessaire, il ordonnait de livrer ici du propriétaire foncier. Et elle payait par la vodka le beau-frère pour l'argent pris à lui sur la bienfaisance.
Au mari elle ne poivrait jamais – bref, l'affaire. Il dira "oui" – signifie oui, et si "est absent" - signifie est absent; par contre il toujours lui obéissait, et l'ayant affligé, demandait pardon :
«Dire selon la vérité, une chère femme que quand je ne t'obéis pas, toujours chez moi les ennuis» arrivent.
Et elle ici atténuait tout - le mot, le sourire :
«Rien, ne pas atténuer, de l'esprit chez toi il suffit. À apprendre tu, garde Mon Dieu, il ne faut pas, et une telle juive simple, comme moi, toi surtout ne pas apprendre. Mais même et l'homme d'esprit fait parfois la bêtise … les Gens – non les anges. De rien, rien …»
Voici une telle femme était chez le grand-père, et non sans raison il ainsi retournait tout le monde, quand elle est morte.
Quand se sont levés après chivy, toute la famille avait des yeux bouffis des larmes et les personnes mortellement pâles, tourmentées de la famine.
Ainsi autrefois la veine entrait la femme juive, des dignités extraordinaires de qui dans les femmes modernes il ne restait pas d'aucune trace. De tels et plus tôt était un peu, et de nos jours – est absent tout à fait.
Je déjà disais quelque part sur la signification de la mamie pour notre famille. La signification ce sera plus compréhensible au lecteur, si je dis qu'après sa mort notre grande famille s'est désagrégée. On détruisait l'accord, les gens sont devenus plus froid, et "du régiment royal» sont restées unes ruines. Si «le régiment royal» avait un colonel, sans qui ne serait pas, certes, aucun "du régiment royal», cela il y avait un colonel calme imperceptible – ma mamie protégeant les dévouément soldats. Et le grand-père était seulement un capitaine courageux, bon et bruyant!

Le chapitre 29
Le hassidisme et ses adversaires. – la force attractive du hassidisme qui a agité tout le monde juif. – le judaïsme orthodoxe comme le système. – "Choul'khan-aroukh". – les Manques du judaïsme orthodoxe. - le hassidisme. – Baal'-Chem. – l'Accessibilité du hassidisme à toutes les couches du peuple. – Reb Moche-Khaim Loutstsato. – «La Voie juste». – le Caractère démocratique dans la conduite des hassids. – Rebe et les fêtes hassidiques. – les manques du hassidisme. – la conclusion totale.
Avec la mort de ma mamie s'achève en réalité la première partie de mes souvenirs. Cependant, je sens que quelque chose doit être dit sur le hassidisme et ses adversaires. Comme le lecteur a remarqué, dans mon livre je concerne souvent la lutte entre les hassids et misnagidami. Cette lutte, que j'ai porté sur la bosse, coûtait à moi beaucoup de santé, c'est pourquoi bon gré mal gré je dois une fois pour toutes comprendre – quoi la force attractive du hassidisme qu'a ému tout le monde juif qu'a attiré l'infinité des Juifs dans les villes et les places ? Dans quoi quand même sa force ? Comment réussit au hassidisme même chez rabbins eux-mêmes orthodoxe enlever les enfants et faire la destruction originale dans les familles misnagidov ? Je tâcherai, dans la mesure des forces, répondre à ces questions. Puisque non par tout est connu l'essentiel des mouvements des hassids et même misnagidov, nous essaierons quelque peu développer et éclaircir ce sujet
Misnagidy était conduit conformément aux règles du livre «par Choul'khan aroukh», dans qui on exposait toutes les règles du Tory1 écrit et oral. C'est tous il y avait des établissements pratiques – que la personne, et quoi ne doit pas doit faire; mais «Choul'khan aroukh» n'écrivait pas, de que la personne doit penser et réfléchir – comme est dit à Gemare, «le Dieu demande le coeur». Sur cela à «Choul'khan aroukh» n'est pas mentionné. Également après «Choul'khan aroukh» les sages écrivaient que le Juif, comme il se doit conduire doit faire, et faisaient encore plus difficilement et sans celui-là les lois difficiles juives, qu'il est commencé impossible d'accomplir.
Bien que le livre connu «le Devoir des coeurs», fait par le professeur il est très clair à nos Bakh'ej aux aînés il y a huit cents ans, et il est clair explique la nécessité pour la personne nettoyer le coeur par les bonnes qualités, mais malgré le fait que ce livre soit beaucoup accepté jusqu'à présent, s'apprécie haut et est populaire parmi les Juifs, cependant «Choul'khan aroukh», fait beaucoup plus tard «Devoirs des coeurs», s'apprécie, malgré cela, chez les Juifs est plus haut.« CHoul'khan aroukh »est devenu pour eux l'essentiel du judaïsme, en indiquant, comme accomplir les recommandations. C'est-à-dire – comme entrer et ne pas réfléchir pratiquement. Les recommandations concernant les douches, telles propriétés humaines, comme la fierté, la modestie, l'amour, la haine, la jalousie, la colère, la flatterie, le monde et la discussion etc., selon le sens se trouvant à Tore et chez les Prophètes, ont commencé à être considérée chez les Juifs par quelque chose menu, secondaire, sur quoi peut regarder avec regret, avec l'affliction, mais ne pas y aiguiser l'attention. Selon« Choul'khan aroukh »et d'autres livres sages, le Juif doit prier et apprendre, jeûner et souffrir et ne pas avoir à la vie aucuns plaisirs – comme racontent sur Vilensky gaone, faisant la guerre beaucoup avec les hassids : en vagabondant deçà et delà en témoignage du chagrin sur la dispersion qui a échu au peuple, il ne mâchait pas le pain, et avalait pour ne pas sentir le goût de la nourriture.
Dévot misnagidy taki priaient apprenaient beaucoup et beaucoup, exécutaient beaucoup de prescriptions, souffraient pleuraient beaucoup et beaucoup. Et après tout se trouvaient dans une grande peur des anges-moutchitelyami déchirant les gens dans le monde d'outre-tombe tels tourments terribles, qui on peut présenter seulement.
Dévot misnagid était toujours sombre, sombre et cloué : dans ce monde il n'osait pas se réjouir, le futur monde craignait, et Choul'khan aroukh »et les livres des autres sages ne pouvait pas contenter les exigences« en tout cas. Dans les questions de la foi il était en arrière toujours et à cause de ce retard vivait dans la peur.
Et que dire sur misnagidakh, ne possédant pas une telle nature fortement dévote ? Ceux-là vraiment souffraient certes de la faiblesse du judaïsme et vivaient dans la peur constante et la terreur du tribunal de grande instance, menaçant par la répression terrible pour la moindre faute.
Portait ainsi chacun misnagid la charge de la foi, et même on ne voyait pas les étincelles de la joie à eux. Le peuple souffrant pleurant sur l'expulsion et les malheurs, et en plus - quel futur monde, après la mort, promet d'encore grands tourments, contre lesquels les tourments de ce monde se montreront par la goutte d'eau dans la mer.
Sur les représentations misnagidov, le Juif peu cultivé, non capable d'apprendre, vraiment certes ne peut pas être le Juif digne. Le Juif digne doit apprendre et savoir toutes les lois, il doit apprendre et apprendre en général. Il est clair que puisque peu cultivé ne s'apprécie personne, le méprisent, et si lui en plus le pauvre, à cause de quoi il fallait être indulgent pour son manque d'instruction - ici vraiment le trouvent comme l'essentiel tout à fait vil. Un tel Juif lui-même sent l'humilité, puisque lui simplement la personne, tandis que les autres – les anges.
À ce degré inférieur il y avait constamment des artisans. Les artisans se passaient des parents pauvres. Les parents pauvres rendaient tôt les enfants travailler. Les enfants c'est pourquoi ne pouvaient pas apprendre, restaient peu cultivé, et en plus les pauvres! Chez misnagidov l'artisan est considéré comme l'essentiel vil. Il est clair que d'une telle relation au Juif simple obligé selon la pauvreté interrompre outchen'e, chez misnagidov se développait fortement le sentiment de la fierté.
Vraiment, le sentiment de la fierté chez misnagidov est beaucoup développé. La plaisanterie dire – le respect! OUvajen'ya obtenaient par tous les moyens. Chacun misnagid avait la mesure ikhousa et ikhousa le voisin. Ikhous était de deux couches : selon la richesse et selon la science. Il y avait cela ainsi : capable il vaut mieux apprendre ou ayant mille roubles étaient considérés plus considérablement ceux qui avait cent roubles, et ayant dix mille roubles s'appréciait plus qu'ayant mille, etc.
Il est clair que le degré inférieur et le plus piteux, dans qui se trouvaient à choulyakh et bet-kha-midrachakh les pauvres (dans le compte final la honte du manque d'instruction tombait seulement sur les pauvres, et le manque d'instruction de la riche s'oubliait à cause de son argent). Se gênaient de leur parler, par lui se détachaient les places près des portes, à leur partie ne regardaient pas.
Misnagidam ne prend pas aussi la solidarité et l'esprit pacifique. Chacun d'eux – pour lui-même, personne ne veut connaître que fait l'autre. Et puisque le sentiment de la fierté est fortement développé, développé également le sentiment de l'envie : ne peuvent pas chez misnagidov se réconcilier ni avec la richesse voisin, ni avec sa position, avec son origine. Et est éternel chez eux la guerre et les discordes et dans les affaires municipales, et dans la vie privée, et à bet-kha-midrache.
Bet-kha-midrach chez les Juifs – la seule place, où se réunissent ensemble. Autrefois les gens passaient la grande partie du temps à bet-kha-midrache. Trois fois par jour priaient, s'occupaient et causaient simplement, et bet-kha-midrach était chez les Juifs le seul "club". Mais chez misnagidov on accepte le système que chacun a une place définie, qu'il achète pour l'argent, et en venant à bet-kha-midrach prier, devient sur la place, soi-disant "chtot". Chacun a à bet-kha-midrache "chtot", passant en héritage chez les enfants. "CHtot" – même est plus important, que la position et l'origine. Misnagid est prêt à se soumettre aux plus grandes privations, pourvu qu'avoir à bet-kha-midrache la place plus haut que chez la connaissance, ou n'est pas plus bas quand même.
Je me rappelle que dans mes années d'enfant dans les places le prix de la place près du mur oriental bet-kha-midracha était même haut, comme le prix de la maison. Ces places ont abîmé beaucoup de sang misnagidov, et celui qui écrira un jour leur histoire, recevra un tel document, qui lui rappellera plutôt la guerre petite laide, que quelque chose se rapportant à la foi et à la synagogue.
Les pauvres, comme disait, se trouvent près de la porte. Il n'y a pas chez eux de place pour s'asseoir, comme s'eux quelques pierres, et non les gens. Et aucun misnagid ne se demandera pas probablement – au moins pour une minute – s'il faut à la maison de Dieu pour que les gens se divisent là sur "propre" et "sale", sur riche et pauvre.
Même aux appels chez Tore joue le rôle la question de prestige. Lire provoquent les maîtres, mais aussi dans les appels il y a des niveaux : être provoqué troisième et sixième – le plus respectueusement; septième, dernier et terminant – est un peu plus bas, et quatrième et cinquième – est encore plus bas. Trouvant chez Tory et distribuant les appels gabaj sont pesés par le prestige de chaque maître et napryaj±nno plisse le front : si n'importe quel chapitre de notre Tory sacré, où chaque mot – le trésor, pour n'importe quel maître – comme tout cela est étrange s'approche! Dans la plupart des cas, certes, ne s'approche pas, et commence la guerre et même la bagarre, et l'atmosphère misnagidskogo choulya se rassasie de la haine et l'envie.
Des invitations il arrive de tout avant huit, mais parmi quelques sot priant dans chacun choule se trouve selon quelques dizaines des riches, grand domokhozyaev et "les bons" Juifs souhaitant absolument être invités vers Tore. Alors chez misnagidov distribuent les vers de Tory et lisent le chapitre de samedi non selon les paragraphes, et selon les lignes.
Les pauvres ne sont jamais invités presque chez Tore. Comme aux Juifs, en plus dévot, leur cause cela, certes, il y a beaucoup de douleur et l'affliction. Et d'ici, certes, ce résulte que la plupart des pauvres et les artisans organiseront min'yany, où ils obtiendront l'invitation chez Tore et est librement soupiré, s'étant délivré des offenses éprouvées par eux à choule et bet-kha-midrachakh.
Donc, à bet-kha-midrachakh chez misnagidov il n'y a d'aucune solidarité et aucune joie. Comme la semaine, et samedi et à la fête. Chacun misnagid va après la prière à la maison, poest avec la famille et se met au lit. Ne chante pas, ne danse pas. Ou prie, ou apprend, ou quelque chose fait, ou mange, ou dort. De quelque chose excepté la prière, outchen'ya, la nourriture et le rêve, ne doit pas être. Il est clair que de toute cela misnagid tombe dans la sécheresse terrible, à quelque désert, où la joie, l'extase et la montée chaleureuse sont tout à fait inconnue.
En bref, les manques misnagidov les suivants : l'isolement, l'absence de la solidarité, la peur du monde d'outre-tombe en l'absence de tout plaisir dans cela, la haine et la méfiance par rapport à dans rien aux gens non coupables peu cultivés, qui tombent seulement sur pauvre, puisque à un riche ignorant dit adieu. La haine et la méfiance vers pauvre en général, comme tel, la fierté, l'hostilité, l'envie, les discordes, la fierté pour l'origine et en général – la sécheresse, la vie sans joie, sans bonheur, sans extase – tout qu'est cher au coeur des couches démocratiques du peuple. Il est naturel que ceci étant chez les Juifs il y avoir se passer une révolution, apparaître quelque nouveau système, qui taki et est apparu.
Elle est apparue il y a cent soixante-dix ans avec Baal'-Chemom2 à qui on réussit à devenir le père de la révolution. Baal'-Chem agissait selon deux points : d'une part, il a facilité la charge de la foi, qu'il est commencé impossible de porter, vu que même et celui qui tout respectait tout portait, ne pouvait pas être assuré du futur monde; d'autre part, il tâchait d'affermir aussi le judaïsme dans ce sens que l'instruction européenne, qui alors a commencé à pénétrer déjà vers tous les peuples, n'endommagerait pas aux Juifs comme au peuple. Baal'-Chem Tov sage alors comprenait déjà la signification talmouditcheskogo les expressions, qu'il a renouvelé et a répandu parmi les disciples : «Trois objets sauvent Israël : par ce que ne changeait pas les vêtements, la langue et les noms» 3
Baal'-Chem Tov a répandu aussi le système à Torou, les Prophètes, les Saintes Ecritures et le Talmud.
Avant tout Baal'-Chem Tov a cassé le mur noir érigé misnagidami entre le judaïsme et la joie, entre la foi et la vie. Il a dit que le Dieu reçoit le plaisir de la joie, de la vie, c'est pourquoi même la nourriture et la boisson – aussi l'oeuvre pie. Коэны4, par exemple, devaient goûter de la viande sacrificatoire dans la place sacrée, à skinii du Testament. Le Juif c'est pourquoi doit servir au Dieu avec plaisir, comme est dit à Tore dans le livre de Dvarim, 5 Aussi nous trouvons chez Chmouelya, qui a dit Chaoulju : (le Chmouel'-aleph, 10,5; dans la tradition russe «le Premier livre des règnes», 10,5) : «… tu rencontreras la masse des prophètes descendant de la hauteur, et devant eux la harpe, le tympan, et le chalumeau, et kinnor; et ils prophétisent». Il faut D'ici que les prophètes ne pouvaient pas prophétiser, autrement comme en jouant. Dans le livre «Divrej kha-yamim» (I.e. les Chroniques, dans la tradition russe de 1 et 2 livres de Paralipomenon) se trouve aussi : quand David a donné beaucoup d'or et l'argent pour le Temple, il a dit dans la prière :« … et le peuple Tien, trouvant ici, sacrifie avec plaisir à toi »(le 1-er livre, 29,17), est et dans les Psaumes, 43,4; 70,23) :« je viendrai à l'autel de Bojiju, chez le Dieu de la joie, veseliya du mien, et sur kinnore je te glorifierai, le Dieu, mon Dieu! … chanteront mes bouches, quand je t'exalterai, et l'âme en lavant, qui as gagné tu »(71,23). Se trouve Aussi et dans les Psaumes, 68,4 :« Et les justes se réjouiront, triompher devant le Dieu et triompher à la joie ». Et sur cela dit Midrach : [Ayant commencé à prier, que chez toi sur le coeur soit joyeux que tu pries le Dieu, à qui n'ont pas la chose semblable. Car c'est la vraie joie. Sur le coeur chez la personne que sera gaiement, car la présence divine se manifeste seulement dans la joie de l'exécution de la recommandation» 6. La plupart des citations amenées ici est prise du livre de Loutstsato)]. Dans les Psaumes 100,2 : “Servez au Dieu à la joie, se présentez devant lui avec le chant”. Dans les psaumes 104,34 : “Oui il a de la bienveillance pour mes mots; je me réjouirai du Dieu”. Dans les psaumes, 149,2 :“ Oui Israël se réjouit du Créateur, les fils de Siona oui vozlikoujut sur le Roi ”. Dans la chanson de la chansons :“ Entraîne-moi, pour toi nous nous mettrons à courir. Le roi à pokoi – vozlikouem et vozradouemsya avec toi ”(1,4) m'a amené.
Le rabbin connu Moche Khaim Loutstsato vivant encore jusqu'à Bechta, écrivait dans le livre “la Voie juste” que le Juif doit seulement nettoyer le coeur devant le Dieu. Déjà dans la préface il dit :“ La plupart des gens trouvent que la piété s'exprime dans la répétition fréquente des mélodies, dans de très longues confessions, les postes lourds – dans tous ces objets opposés à la raison. Mais la vraie agréable piété, souhaitée loin de cette représentation »7. Dans le chapitre 18, en raisonnant sur le degré de la piété, il dit sur celui quel est fait du tort à l'esprit de la piété aux yeux du peuple et les gens formés trouvant que la piété s'occupe de telles bêtises, tels objets contredisant le bon sens. Il leur semble que toute la piété consiste en circulation avec plusieurs demandes, en pleurs, dans les saluts et dans les supplices absurdes, par qui tâchent jusqu'à la semi-mort изнурить8. Non, non dans cela la piété! Et il énumère le degré du bien, que la personne doit atteindre, vu que le mot“ le hassid ”9 degré supérieur, plus haut que“ tsadik ”10, et se manifeste à cordial veselii, dans l'animation. Comme est dit par nos sages, est bénie leur mémoire :“ La présence divine se manifeste non dans le chagrin ”11
Et Baal'-Chem a approfondi et a élargi l'idée sur ce que le Juif doit servir au Dieu seulement avec plaisir. Il ne faut pas à la personne se livrer à la tristesse et le chagrin. Il doit être toujours joyeux et les rames, et dans cela le service véritable au Dieu. En outre le Juif doit éviter toutes mauvaises propriétés, surtout la fierté, qui est la mère de tous les défauts. Les Juifs doivent vivre en paix et l'accord. Ne doit pas être grand et petit – et alors viendra le Sauvetage.
Mais puisque les Juifs ne vivent pas encore dans le pays et sont dispersés par de différents pays et les villes, il faut à chaque groupe des Juifs choisir dans chaque place à lui-même rebe, qui serait à la tête incontestablement les groupes et quel mot serait svyato pour tout le groupe! Pour qu'il ne puisse pas contredire pas un brin. Comme dit Gemara dans le traité Roche kha-Chana12 - le Délai), 25 – 72 : “Ieroubavel' dans la génération – comme Moche à, Est donné dans la génération – comme à Aaron à, Jiftakh dans la génération – comme à Chmouel' à, d'où – le mari scientifique, sois lui le temps mort fixé par le chef de la communauté devient le plus puissant».
Chaque idée des Juifs de ce groupe doit être dirigée sur cette personne, ils doivent lui croire tous les secrets, à lui ils doivent ouvrir les malheurs et les joies, le coeur et l'âme, et seulement il y avoir être ainsi chez les Juifs une unité et le monde. Et le monde – la base de tout.
Il est clair que ces mots s'approchaient exactement vers desséché, triste misnagidskomou au temps. Il les y avait – comme une bonne pluie pour le champ séchant. Et les Juifs se sont jetés vers le hassidisme. La même foi, la même religion, le même "Choul'khan-aroukh", mais est plus facile : plus facilement vie, est plus facile la charge religieuse – et avec plaisir, le ravissement et l'extase. Et l'essentiel – tous sont égaux, tous sont égaux, aucun ikhousa!
Il ne se faut pas maintenant torturer jusqu'à la mort, il ne faut pas souffrir, au contraire – manger les meilleurs plats, boire le meilleur les vins – pourvu qu'étaient. En mangeant et en buvant les meilleurs vins, on peut aussi bien servir au Dieu, comme par les prières et outchen'em, pourvu que manger à la gloire de Dieu, avec le coeur gai, avec plaisir, avec plaisir. Le Juif doit être toujours gai et vif, ne doit pas se sentir humilié au judaïsme, même si lui non outch±n. Le dieu peut servir de l'idée, le sentiment, même par le gémissement.
Chez misnagidov même les savants arrivent sont humiliés dans les affaires du judaïsme. Ils se tiennent à ce qu'a dit talmoudist le rouble de Zeera13 : «si les premiers – les fils des anges, nous sommes les fils humain, et si les premiers – les fils humain, nous – les ânes, et les ânes non tels, comme l'âne de Khaniny ben-Dosa et les roubles de Pinkhasa Ben-Yaira, et il est simple les ânes» 14.
Par le système de Baal'-Chema, les Juifs – un très important peuple, et, au fond, ne faut pas à aucun génie et un talent extraordinaire. Il les y a – certes bien, et est absent – aussi non le malheur. Tous les Juifs peuvent être les justes – ignorant de la meme façon que les savants, il est suffit du bon coeur. Misnagidy se tenaient les énonciations : «Ignorant ne peut pas être pieux» 15. C'est incorrect. La personne peu cultivée avec le bon coeur peut être le meilleur Juif, plus pieuse, que le plus grand connaisseur Outchen'ya.
Comme est dit, les Juifs se sont jetés vers le hassidisme. Pour le Juif simple le hassidisme était le bonheur véritable - ses actions maintenant se sont levées extraordinairement. En outre plus tôt à bet-kha-midrache il n'était pas la personne – pour lui-même, et pour les autres. Et ici, à hassidique chtible, comme appelaient hassidique bet-kha-midrach, lui – sur un pied d'égalité avec le plus grand connaisseur. Également les pauvres – sur un pied d'égalité avec les plus riche. Les savants misnagidy, qui le hassidisme réjouissait aussi de ce que libérait de la tristesse, devenaient bruyant, vivant et pensant profondément, sur quoi autrefois ils étaient incapables. Pour eux s'ouvrait aussi une nouvelle sphère - la mystique et la servitude, comme la poésie de la ribote, quand tu bois un bon vin. Et tous attirait et attirait le hassidisme par l'atmosphère de la liberté. Misnagid est toujours préoccupé. Vers la fête il doit célébrer à lui-même les nouveaux vêtements, puisque à bet-kha-midrache regardent beaucoup les vêtements. Sans avoir des nouveaux vêtements, il a honte de celui qui marche bien habillé. Chez les hassids le soin des vêtements a disparu tout à fait, comme les soins en général. Là, à hassidique chtible, de beaux objets ne jouent pas aucun rôle. Personne ne regarde, dans quel caftan marche n'importe quel hassid. Tous sont égaux.
À hassidique chtible personne ne possède aucune place, il n'y a en général d'aucunes places, chacun prie, où veut, et en général, chez les hassids ne se trouvent pas à une place pendant la prière, tournent, se jettent – le tempérament ne fait pas se trouver, il faut avancer. Les hassids taki se promènent pendant la prière. Resteront debout près du côté de l'Est, ensuite près de la porte, ensuite du côté du Sud, avec du nord – bref, tournent.
Aussi ils ne se soucient pas de la prière totale : uns lisent «Ce Blagosloven, qui a dit seulement», les autres – «le Louange …», ceux-là est «dix-huit bénédictions», et celui-là fume la pipe. Fumer chez eux – aussi mitsva. Et là dans le coin – se sont réunis quelques hassids. Chez un - la bouteille de la vodka avec le petit verre, il boit "le-khaim" avec toute la campagne des Juifs. C'ont prié déjà encore avant les autres. Les hassids Kotsky peuvent boire "le-khaim" même encore jusqu'à la prière, s'approche, en chantant, encore un, quelques garçons à lui accompagnent en fredonnant – il y a une gaieté.
La fierté chez les hassids manque en général, comme elle est absent en général dans le monde. Tous sont égaux, pauvre avec riche, peu cultivé avec les savants, jeune avec les adultes. La plupart l'un avec l'autre «sur toi», ne peuvent pas supporter "vykan'ya". "Vykan'e" pour eux – comme l'anti-hassidisme.
Seulement celui qui peut il est bon, de dire avec l'ardeur, a une agréable voix chaleureuse, s'appréciera haut chez les hassids. Également celui qui a dans lui-même beaucoup de gaieté, peut boire et danser, sera fortement aimé. Et s'il souhaite danser, sirotera pour lui-même les hassids, et ils répondront. Il peut être une jeune personne, pauvre ou tout à fait simple – il est peu important. Il sirotera pour lui-même la plus grande riche, le plus grand connaisseur, le vieillard le plus vieux, et danseront même et au jour ouvrable. Et si est paresseuse parfois une vieille riche qu'il arrive en réalité rarement, en taperont sur l'épaule et est siroté la barbe, il ne se mettra pas à danser. Aussi il doit boire, et vraiment s'étant enivré, se mettra à danser sur quoi la lumière se trouve.
Chez les hassids – toujours la fête, toujours la gaieté. Si chez quelqu'un йорцайт16, aux hassids à chtible de lui a à payer déjà la vodka. Si lui le pauvre – la vodka lui est donnée par les riches. Et si jortsajt chez la riche – il doit assurer de la vodka plus, la société boit après la prière - et il y a une gaieté. Au fond, chez eux chaque jour – comme la fête. Ici - jortsajt chez le rabbin, cela arrange le repas et boivent, mangent et chantent; là – le visiteur, et de nouveau même; et ici on voulut simplement à quelqu'un pokoutit' – etc.
Samedi devant slikhot, quand tout misnagidy tombent dans la plus grande obscurité, en se préparant Au yom kippour, quand à bet-kha-midrachakh est lu au crépuscule avec les gémissements de "Le-menatseakh" 17, ici, à hassidique chtible, règne la gaieté véritable. Aux mêmes crépuscules de samedi chez les hassids chantent jusque tard dans la nuit, encore plus tard, que chaque samedi, et sur l'issue de samedi font cuire kroupnik avec la viande, apportent la vodka et la bière (kroupnik font cuire à hassidique chtible ou chez le voisin), et de différents chants se font entendre tout le soir très avant dans la nuit. Alors tous les hassids se réunissent de nouveau, est court et avec la montée lisent slikhot, et dans une demi-heure déjà avec eux finissent. Mettent le couvert ensuite. Si kroupnik est prêt – vont manger, et si est absent – chantent et de l'âme dansent. Et font la noce ainsi jusqu'à l'aube. Dans la nuit se mettent d'accord pour aller vers rebe, décident, combien il faut des fourgons, etc. Pauvre se sont installés à côté des riches. Chaque pauvre se tient à quelque riche pour le voyage. Et il est intéressant – le pauvre choisit la riche, et non la riche – le pauvre. Et si le pauvre a choisi, pour ainsi dire, Khaima, Khaim ne peut pas lui refuser. Au contraire, la riche en tapera encore sur le dos, le pauvre rendra le pareille, et tous riront. Vers bol'chemou à la riche on clouera deux hassids pauvres, et vers encore bol'chemou – trois, quatres. Mon père avait «» khasidelekh : d'Avram, Gircha et le Motel, allant avec lui ensemble chacune Roche-kha-Chana vers rebe.
Vers rebe sur Roche-kha-Chana allait plus de tiers de hassids. Et autre, qui n'allait pas, venaient passer les partants. Donnaient les feuillettes avec les demandes vers rebe, à qui n'importe quel s'adressait Au Dieu.
Et comme les hassids vivaient toute l'année moi a décrit, je crois bien, dans les places correspondantes des souvenirs.
Comme j'ai dit déjà, le hassidisme a convenu de toutes les parties et les classes du peuple : pour pauvre et riche, pour ignorant et scientifique, pour vieux et jeune. Un riche hassid être – la part enviable, mieux, que la plus grande riche de misnagidov. Et non seulement aux yeux des Juifs – le chrétien riche et dévot certes, ne connaissait pas les plaisirs, qui étaient le destin du riche hassid. Chez le dernier la maison est complète pen'ya, l'extase et une grande joie.
Seulement je par le hassid n'ai pas pu devenir. N'était pas mon âme vers le hassidisme. Avant tout j'étais repoussée du hassidisme par la question à propos de rebe, terriblement étranger au caractère misnagida. Rebe le plus selon lui-même on encore peut subir. Mais le remue-ménage autour, sa signification improbable et ce que la fonction rebe est légué, comme chez les rois – repoussait tout à fait. Je ne pouvais pas confier en aucun cas qu'il y avoir être une personne oui ne pas encore choisie, et nasledovannyj, à qui peut exprimer ce qu'est sur le coeur, confier toutes les erreurs se passant de la nature ou les habitudes. Et pour que cette personne de toi apprenne, comme se perfectionner, vaincre une mauvaise nature, de mauvaises habitudes etc. Et lui obéir.
Je dans la jeunesse étais repoussée du hassidisme aussi par ce que je voyais beaucoup chez les hassids pauvres, comme leurs femmes mal vivent. Les maris, les hassids, étaient toujours gais et vifs, les sapins, buvaient, dansaient et chantaient avec d'autres hassids, et leurs femmes et les enfants restaient à la maison dans le froid et la famine.
Il arrivait que l'ouvrier-hassid gagnait seulement dix zlotys ou deux roubles par semaine. Ils lavaient les peaux de mouton en hiver dans la rivière, et leurs femmes et les enfants supportaient la famine et le froid. Mais les hommes après le travail allaient à chtibl', s'amusaient, faisaient la noce et chantaient et, comme on voit, étaient désolés peu de ce que la femme et les enfants sont assise dans l'appartement froid les affamés.
Cela me gâtait la joie. On peut la pauvre comprendre psychologiquement : que pour le profit ce qu'il restera à la maison avec la femme s'ennuyant et avec les enfants ? Que, il par cela les réchauffera, égaiera ? Mais cela m'influençait fortement, et me plaisaient plus maussade misnagidy, qui ne se réjouissent pas, ne dansent pas et ne chantent pas, par contre se trouvent plus avec les femmes et les enfants, en étant eu la charge grave du contenu de la famille.
Contre les hassids j'avais, il est naturel, également les arguments théoriques, comme j'écrivais déjà, mais il est important de mentionner ici la partie pratique, à cause de laquelle je, comme on ne voit pas, ne pouvais pas accepter surtout avec le système. Et voici encore que : il fallait savoir oublier la vie réelle et entièrement se livrer au chant et l'insouciance. Je ne savais pas cela, et de moi aucun hassid ne pouvait pas résulter.
Je dois mentionner encore un manque du hassidisme, qui m'a influencé alors mal. Les hassids n'avoir pas apparaître de grands savants. Le garçon capable hassidique avec une bonne tête – disparaîtra. Il n'apprend pas, perd le temps en vain, et cela accablait beaucoup.
Par contre misnagidskie les enfants s'occupaient beaucoup, en effet connaissaient beaucoup, et s'en occupaient beaucoup. Le garçon Misnagidsky travaillait. Et je voulais travailler aussi et la noblesse. Et ainsi je me suis éloigné tout à fait du hassidisme …

Le chapitre 27 :
[1] I.e., du milieu d'août à milieu de novembre.
[2 Une des prières de l'office divin de matin, décrivant les parfums appliqués dans le temple De Jérusalem. Foi en la force curative de la prière est fondée sur le texte biblique décrivant les actions d'Aarona pendant l'Issue pour la cessation mora : «… il a confié le mélange des parfums a expié le peuple. Il entre est devenu mort et vivant, et a cessé mor» (Bemidbar, 17,12-13.
[3] Palme - un de quatre objets rituels utilisés pendant la fête de Soukkot.
[4] “Ici il n'y a pas de place”.
[5] “il suffit Ici la place”.

Le chapitre 28 :
1 Dans le cas présent dans le traité est en vue la soumission à la volonté du Très Haut qu'est interprété par la mamie de l'auteur, conformément à la tradition nationale, dans l'esprit des relations avec les voisins.
2 1795-1846, un des fondateurs de l'instruction juive en Russie.

Le chapitre 29 :
1 I.e., Tanakha et le Talmud.
2 Voir Baal'-Chem Tov, gl. 18.
3Автор amène la sentence de midrachej (et non du Talmud) à "renouvelé", c'est-à-dire la variante inexacte.
4 Descendants de l'ancien état sacerdotal chez les Juifs.
5 «Voici les mots» - par les premiers mots du chapitre cinq initial du livre, dans la tradition russe «le Deutéronome), 28,47 :« Pour ce que tu ne servais pas au Dieu, tien tout-puissant, avec plaisir et au coeur gai »- pour cela avec toi il y aura un malheur».
6 Auteur a uni la citation du livre moralisateur de Loutstsato Moche-Khaima, 1707-1747, le kabbaliste, le poète et le moraliste de l'Italie «la Voie juste» avec talmouditcheskim par l'énonciation du traité de Brakhot (Bénédiction), [Chabat, 30, 72].
7 “la Voie juste”.
8 Au même endroit, s 83.
9 Pieux.
10 Au même endroit, гл.19, s 87-88.
11 citation Modifiée du Talmud, le traité de Brakhot, mentionné ci-dessus aussi inexactement.
12 Paragraphe "Moed" ("Fête").
13 Amoraj d'Erets Israel' de la fin 3 - les débuts 4 s.
14 Chabat, 112,72. Le minet se réfère sur talmoudistov des générations précédentes dans la citation, qui est amenée par lui comme l'exemple de la relation aux hommes des générations précédentes comme aux autorités inconditionnelles, quels jugements on ne peut pas contester.
15 de «Pooutcheniya des pères», 82,8.
16 Anniversaire les morts (yiddish).
17 Psaume 67, dans la tradition orthodoxe 66.
 

Mes souvenirs. Tom I



Mes souvenirs. Tom II



Nos partenaires