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Mes souvenirs. Tom le premier. De l'interprète.

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Le premier volume des souvenirs d'Ekhezkelya du Minet (1847-1921), proposé à présent dans la traduction russe, est sorti pour la première fois à Varsovie en 1912 et était rencontré par la critique avec un grand enthousiasme. Les écrivains juifs et les publicistes, dont Cholom-Alejkhem et Itskhok-Lejbouch le Poivre, n'ont pas regretté pour de 65 ans «le Juif simple» - le maître du café bon marché sur Nalevkakh, l'intercesseur connu par les affaires juives et le débutant sur le champ de blé de la littérature sur l'yiddish - les mots les plus flatteurs. La première lettre de Cholom-Alejkhema à l'auteur, écrit à la lecture du livre, – devant nous : l'auteur ébranlé par le succès inattendu l'a placé comme la préface vers la deuxième édition qui est sortie dans dix ans avec qui on fait la vraie traduction.
L'auteur s'est trouvé avec la famille à Varsovie après de longs vagabondages à l'Empire russe dans les recherches de ce que les Juifs appellent "parnasa" - le mot plus large, que russe "le salaire". Ces vagabondages ont fait le contenu tout juste le 2-ème volume qui sont sorti pour la première fois en 1914 dans le premier on décrit le paradis perdu : la place natale de l'auteur, Kamenets-lithuanien, «où les Juifs vivaient pauvrement, mais"tranquillement"et – si on peut si s'exprimer – avec le goût …», avec toute la variété de ses types et les institutions, avec sa vie quotidienne et les moeurs, avec vzaimotnocheniyami à l'intérieur de la communauté juive et l'environnement, avec les croyances et les représentations, avec le groupe dirigeant municipal et la clergé, melamedami et les preneurs à bail, les avares et les philanthropes, les hassids et leurs adversaires, les représentants du pouvoir et les propriétaires fonciers polonais - à l'heure habituelle et aux époques de la crise, - avec tout typique pour la place juive à la longueur des siècles, mais partant au passé :« À présent rien est absent de cela, il n'y a pas de poésie des places anciennes. Leur Amérique proredila, et la vie lourde pour les Juifs en Russie, complet du plomb noir de l'antisémitisme, les a détruit tout à fait ». Avant la disparition complète du Kamentsa juif il y avait seulement 30 ans, mais l'auteur de cela ne connaît pas, et son récit du passé est privé la félure.
L'histoire de la famille de l'auteur - un des plus respecté à la place - est conduite de l'arrière-grand-père. De principaux héros du livre – le grand-père aimé Aron-Lejzer et la mamie inoubliable Bejle-Rache. L'auteur raconte de l'enfance, les années de la doctrine, sur la jeunesse, sur la relation vers khasidizou et l'Instruction naissant juive, sur le mariage et les tentatives de trouver la place à la vie – dans le milieu habituel ou en dehors d'elle, trouver la source de la nourriture pour la famille, sans refuser les besoins de l'esprit, sur les difficultés sur cette voie - et plusieurs, plusieurs autres.
Sur l'apparition de la traduction russe du livre se trouve raconter. En 1998 au Centre de l'histoire du judaïsme polonais de l'Institut de l'étude de la diaspora à l'université De Tel-Aviv est sortie sa traduction sur иврит*. La critique de cette traduction était imprimée dans l'application littéraire au quotidien de "Kha-Arets" et est tombée sous les yeux de moi. On voulut lire le livre que par temps a coïncidé avec les études de la langue l'yiddish avec le professeur, l'originaire des mêmes places que l'auteur. Mais lire – il vaut mieux dans l'original, en étant vérifié avec ivritskim par la traduction, puisque mon professeur de la langue russe ne connaissait pas. S'étant immergé à la lecture et la traduction, je n'ai pas pu m'arracher déjà et ayant fini le premier volume, s'est occupée deuxième. Il était étrange que, ayant provoqué, à titre de la source historique à l'apparition le grand intérêt du côté de l'opinion publique juive, le livre, étant apparu encore une fois dans dix ans à Berlin, est sortie au même endroit dans les fragments dans la traduction en allemand en 1936 et n'apparaissait plus, ne s'étant pas trouvé, en réalité, au chiffre d'affaires scientifique ni en Israël, ni en Russie. La position de l'auteur – tel dissemblable à notre – en Russie, ainsi qu'en Israël Encore a frappé. Ayant quitté la place, dans laquelle est devenu étroitement à l'esprit et il est incommode au corps, comme il était quitté par nos parents, jamais n'étant pas revenu là-bas, le Minet – sans passer sous silence sur rien mauvais - a trouvé pour Kamentsa du mot de l'amour profond, à quoi il faut pooutchit'sya.
«Que m'a charmé dans votre livre, - écrivait au Minet Cholom-Alejkhem», est sacré, la pure vérité, bezyskousnaya la simplicité ». Également la langue, à qui on écrit le livre – est simple et expressive, et par la seule tâche de l'interprète – gardera cette simplicité et l'éloquence dans la traduction russe, sans tenter de plus« de dire avec l'accent juif », ne pas se venir vers superflu voul'garizmam. En disant sur lui-même comme sur« le Juif simple », l'auteur était, cependant, – selon les notions du milieu - la personne formé, avec« la langue de marché »ne s'exprimait pas. Un grand soutien dans la traduction était l'abondance slavyanizmov dans la langue"litvakov", de qui se servait le Minet.
Étant l'édition scientifique, la traduction qui est sorti à Tel-Aviv sur l'hébreu est approvisionnée en préface vaste ** et un riche appareil référentiel, qu'à moi était permis sans restriction de se servir, pour quoi j'apporte la reconnaissance profonde à David Asafou, l'interprète du livre sur l'hébreu et son rédacteur, le collaborateur de l'université De Tel-Aviv. Malheureusement, les notions, qu'il faut expliquer aux lecteurs russes et israéliens, ne coïncident pas toujours, et la définition de l'orthographe accepté des noms et la traduction des noms devait s'adresser aux répertoires russes. Les citations bibliques sont amenées dans une nouvelle traduction de Jérusalem de la maison d'édition "Шамир", comme plus exact au sens de l'hébreu. Les noms des fêtes, les objets du culte religieux et les notions spirituelles – si sont la nécessité de les amener «dans la langue sacrée», sont donnés dans la prononciation judéo-espagnole, comme il convient en Israël. Les noms – à achkenazijskom, idichistskom.
Peu de temps avant la sortie du livre à Tel-Aviv David Asaf a échangé les lettres avec la petite-fille vivant à Moscou du Minet, Rakhil'ju Abramovna Kotik, qui lui a communiqué que traduit le livre en russe. Sans espérer publier la traduction, le Rouble A écrivait que tâche «pour les petits-fils». Bientôt après cela elle est morte, et toutes mes tentatives, en se trouvant à Moscou, apprendre le destin de la traduction, étaient vains. Rien n'est connu cela par les descendants d'E.Kotika vivant en Israël. À la mémoire de R.A.Kotik et mon professeur de la langue l'yiddish, Dova Siskelya se rapportant à mon travail avec une grande sympathie, je consacre la traduction.

* Paral. zagl. L. Sur angl. yaz. : What I have seen … the memoirs of Yechezkel Kotik : edited and translated into Hebrew with an introduction by David Asaf. Tel-Aviv : Center for the History of Polish Jewry, Diaspora Research Institute, Tel-Aviv University, 1998. 378 p.
** Ayant caractérisé sur s de 13 souvenirs du Minet comme «en effet, des plus beau et important dans la littérature juive de mémoires», l'interprète amène dans la note au bas de la page la grande liste bibliographique de telles éditions.

Mes souvenirs. Tom I



Mes souvenirs. Tom II



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